华严经卷一之三#（136）「思惑」是对于一切法想错了，这是烦恼，也有五种︰贪、瞋、痴、慢、疑。慢是傲慢，疑是对于圣教的怀疑。对于世出世间圣贤的教诲，对于佛的经典，特别是对大乘经典，在这一生当面错过。这个错误的思想产生无比的障碍，叫烦恼障，这些都属于烦恼。
所知不是障，所知是智慧。般若无知，它起作用的时候无所不知，无所不知就是所知。佛告诉我们，宇宙人生一切万法，我们本来都知道，都是所知的，我们的智慧、神通、道力，与诸佛如来无二无别。可是今天智慧完全没有了，怎么会没有？一定是有障碍障住了，这障碍就叫「所知障」。所知是本来有的，因为有障碍，现在变成不知道，变成无知。这个障碍叫无明，无明就是什么都不明白。无明怎么起来的？无明是从不觉起来的，所谓「一念不觉而有无明」，无明是个动相，是一念妄动。这个问题非常严重，在佛法中这是一个根本的问题，在楞严会上，富楼那尊者提出这个问题。
佛家常讲，「开慧的楞严，成佛的法华」，为什么《楞严经》与《法华经》有这样的雅号？佛在许多大乘经论中常说：「一阐提没有佛性」，不能成佛。一阐提是梵语音译，意思是没有善根。指没有善根的人不能成佛，有善根的人都能成佛。未完待续！（意通）

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风起云涌演楞严
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【当处出生，随处灭尽】：

比如，拳头变成手掌，手掌是不是「当处出生」啊？手掌有没有从天上来？有没有从地上来？有没有从脑袋后面来呀？

这就是破对待法证绝待法。所以佛讲，如来如来，无所从来，是不是讲「当处出生」啊？

比如应该婴儿出生了，他真的生了吗？在没有出生之前在不在？在，他是以无形无相的形式在我们心里存在着，虽然眼睛看不到，但是真实存在；

他随着所造之业，随缘变现不同的身体，看着是生了，其实是随缘显现，因为他本来就在，只是从无形无相的灵体变成有形有相的肉团身而已。

所以说生而未生，那么从小到大到老，这期生命结束了，看着死了，那么他真的死了吗？死的只是这个虚妄的肉团身，而我们的真心永远不生不死，肉团身不在了，他也没有真的死，只是回归真心本性而已；

那么生生死死是不是都是我们的真心随缘显现啊？生也是真心死还是真心，所以没有哪一法不是当处出生。
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石破天惊说法华
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开、 示、 悟、 入， 看上去是四步， 对于大根机者来讲， 可以成就于一时———即开即示即悟即入。

明心见性的菩萨四十二位法身， 或者讲六十个圣位， 其实每一分每一位它都有无量的等级。

但是你可不要害怕， 无量的等级按圆顿大法来修， 成就于一时， 成就于一念， 叫 「一步登天」。

你从这个 「开」 起， 可以证到初果罗汉，一直往上， 乃至可以证到等觉位； 当然像龙女那样的大成就也不是没有， 但毕竟是极少数极少数。

《法华经》 《楞严经》 反复强调， 修行人听佛几句话就证果位！ 特别是有些对自己要求非常严格， 修行很认真的人， 这本来是大好事， 这种人明心见性以后勇猛精进， 一定是大品位。

但是他却以此变成执著， 以此怀疑轻慢大法， 反而使自己断去慧命， 是不是很可悲呀？

也有些法师把这个 「开、 示、 悟、 入」 与菩萨法身大士四十种果位对照起来解释， 这也有一定的道理， 但是很不圆融———不能体现出 「见道当下成就」，

会使有些人认为要苦修、 苦行、 苦证四十个位次， 与 《法华经》 背道而驰。 因为四十个位次是佛在讲 《楞严经》 为照顾中下等根机的人， 而一条一条地列出来。
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