《鹿乡行》（6）
表弟家居住在鹿乡东面的——盘古屯！距离鹿乡约有1.5公里，每次来表弟家一定会去鹿乡逛一逛！
据说；鹿乡大集全国闻名[憧憬]！鹿乡周边的村庄的农民几乎都养鹿，或者经营鹿产品门市……盘古屯当然也不在话下！
鹿产品文化也是家喻户晓……院墙上画上鹿，大铁门上焊上鹿的铸件，草丛里也建有鹿的雕塑……可以说；在鹿乡鹿创意无处不在[憧憬]！
在通往鹿乡的乡级公路两侧，养鹿场、鹿产品经营店、农家菜小院，鹿酒厂……满目皆是！尤其是盘古屯西面临街的一面墙上，还铭记着——盘古屯的传说！深刻的感觉到[兔子]，每一座古老的村庄——都有一个古老的传说！
（2023.12.10文，图自拍[照相机]。） https://t.cn/RJZiNl3

#清华大学[超话]#研究甲骨文字彰显中华文明

奇事共欣赏，疑义相与析

《漢字溯源》保仓

大家都知道，机构从来没有过的悬赏拾万元大奖，破解甲骨文瓶颈的举动，复旦大学教授蒋玉斌，应约接手，作出“屯=蠢=动乱”的奇葩解释，一炮打响，被认定为突出贡献重大科研成果。但奇怪的是，清华大学举办的《古文字与中华文明国际论坛》，为什么不请蒋玉斌先生参会，宣读“屯=蠢=动乱”的重大科研成果论文呢?反而在《论坛》版面刊登了我的一篇文章——《甲骨文中的“叔我歲”该如何解释与《实用甲骨文字典》编辑者商榷》。这篇文章毫不客气地指出：把镐铲锄指事字“屯”解释为“蠢”的引申是不能容忍的，因为这直接伤害我们中华文明史的构建。这句批评话份量不能说不重。特别是我在《论坛》评论区发表微博文章深入揭露““屯=蠢=动乱”，”屯夷方=动乱夷方国”的解释的荒唐性。让国内外文字学权威人士鉴定鉴定。蒋玉斌不会不关心《论坛》的动态吧！为什么不再论坛评论区反驳我?维护自身的重大科研成果呢？几天之后有人在网络视频节目中替蒋玉斌承认解释错了，同时为蒋玉斌辩解，说因为破解甲骨文难度太大，又没有上下文。之后中新网上出现一个访谈节目。一位记者访问蒋玉斌，重申“屯=蠢=动乱”是重大科研成果。我发现后直接在评论区与之辩论，指出那是过失，毫无正面价值。我强烈恳请蒋玉斌先生回答：“屯”是不是镐铲锄犁耧等金属工具，“屯”在《辞海》有聚集驻守屯田屯垦戍边屯子的涵义，是否可以同“蠢、动乱”相一致。可是蒋玉斌一句也没有回复，显示出高姿态。我只好耐心期待了。如果认定蒋玉斌的解释正确給予奖励的权威专家，能批驳我，我更是求之不得了！快来啊！

【学易杂谈】 （22） “恒其德”与“不恒其德”

前文谈到，“德”与“得”是爻的两种基本的性质或功能，这种性质或功能，不限于天元与地元，每个爻也都有，在条件具备的情况下，都可以“惠德”，也可以“求得”。下面我们就探讨一下“恒其德”与“不恒其德”的问题。

“恒其德”与“不恒其德”这两句爻辞见于恒卦，我们先把恒卦的卦辞爻辞摘录如下：

恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。

初，浚恒，貞兇；無攸利。

二，悔亡。

三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

四，田無禽。

五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

上，振恒，兇。

再做恒卦复原图如下：

现在我们来看看“恒其德”与“不恒其德”是什么意思。从卦体上不难看出，恒卦是一个比较严重的失衡卦，三与五这个“跷跷板”明显倾斜，三爻有迫初之势，这就是初爻“贞凶”的原因。再从天道上看，三爻为壬，初爻为辛，由三至初，正逆天时，这就是说天道与地道，在初与三之间发生了顶撞。三爻的“德”是什么呢？按照天道，就是惠施于上，三爻至上，就会减少对初爻的压力，促成爻与爻之间的交流与卦体的相对平衡。如果三爻不惠施于上，那么就有可能地道胜过天道，造成三爻返初的局面，这个返初，将不同于蛊卦三爻的返初，蛊三返初，是“先甲三日”变成“后甲三日”；恒三如果返初，将是“先甲二日”变成“后甲二日”，卦体虽然变成平衡的归妹，但诸爻间的通道将会阻塞，而且这也是一种不“人道”的行为，所以爻辞说是“不恒其德，或承之羞，貞吝。”

“恒其德”又是怎么回事呢？原来五爻虽是个弱爻，但却独得天时，依仗“天时”，可以同三爻的“地利”相抗衡。同睽五一样，它也是“厥宗噬肤”，有四爻这个强大的后援，可以“惠其德”，即作为“通道”、“中转”，加强对初爻的支持。但是五爻不能只“得”不“德”，只顾自己“屯其膏”，比如说五爻只“得”不“德”，把“厥宗”的“疼爱”变成“宠爱”或“溺爱”，结果营养过度，变成“胖墩”（阳爻），那么卦体就会变成大过，虽然大过也是平衡卦，但却是一种近于僵化的平衡。如果这个“胖墩”索性进入初位，卦体就会变成睽卦，这个爻就会失去“厥宗”的接济，成为一个进退失据的爻，所以爻辞说是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”意思就是在这个特定条件下，要懂得收敛，不要过分逞强；要懂得施惠，不要过分自私。自私与逞强，是招致凶险的根源。

（下文预告：一口“扳倒井”）