#经管闲谈#
在中国，喝茶的人很多。他们渴了就喝，闲了也喝。简单点叫实在，讲究点是优雅。然而这一切都只道是寻常。事虽寻常,实则有内涵。喝茶人借得一风一月，煮来一水一茶，行事何其平淡明了又美妙。倘若再喝到深处，便已有了克己的修为、社交的友谊以及家国的情怀。可见要论高尚,这些平凡的喝茶人却也胜过那些为己精算、为利冲锋的所谓“精英”。宋人王安石有诗曰:“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”用此诗形容喝茶之事也是恰当的。喝茶的“奇崛”之处就在于茶提供给了人们羽化登仙的境地，但要达到这个境地,需要有精神的魅力。攀上这一高处是艰辛的。
在中国，喝茶的人很多。他们渴了就喝，闲了也喝。简单点叫实在，讲究点是优雅。然而这一切都只道是寻常。事虽寻常,实则有内涵。喝茶人借得一风一月，煮来一水一茶，行事何其平淡明了又美妙。倘若再喝到深处，便已有了克己的修为、社交的友谊以及家国的情怀。可见要论高尚,这些平凡的喝茶人却也胜过那些为己精算、为利冲锋的所谓“精英”。宋人王安石有诗曰:“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。”用此诗形容喝茶之事也是恰当的。喝茶的“奇崛”之处就在于茶提供给了人们羽化登仙的境地，但要达到这个境地,需要有精神的魅力。攀上这一高处是艰辛的。
当下已经进入转运期的前夕了， 一定要早点醒来，以平常之心去看待外界出现的纷纷扰扰，别被外界的波动干扰身心的正常运转。
当下出现的很多变动，已经不是我们个人能去干预、控制的了，一切皆属无常，再多的担心、操心也是枉然。
别被过多占用了心智，浪费当下的时间和精力。国事、家事，都是如此。
不管在哪个层面上，我们能做的，只有自己角色上该做的事情，履行自己应尽的义务和责任，任何超出角色范围外的念头和行为，于人于己都会成为新的干扰和负担。
再者，一定要严格管好自己，不要轻易成为第三方，以个人好恶之心随意介入任何两者之间的关系。
人与人之间各有因缘，自有因果，无需你出言、出手去调和干涉。
除非有接收到对方的直面求助，可以根据情况适度引导，否则不要心心念念、挂碍在心，更不要去主动揽事、徒惹因果。
这不仅解决不了别人之间的问题，还有可能放大问题，让关系变得更加复杂。如果做不到这点，很容易好心办坏事、费力不讨好。
如果外界出现的这些变动，正在一点点挑战你的原有认知，触碰你的耐心和底线，一定要及时觉察，切换到实修者的心态，快速调整视角，再做处理。
这些都是偷走你内在能量的外界消耗源，如果不能及时察觉，有意识地进行调节、切换，很容易被白白耗光能量，无济于事、劳损身心。
从更高维度的视角来看，外界出现的这些变动，其实都是我们实修的抓手。及时觉察、如是观照，才能开悟觉醒、借假修真，从根源处看清这个世界运行的真正规律、看清生命生灭的真相。
在外界纷扰不断的时期，能够不为过去多累，不被未来所动，一心一意安住当下，听该听之言、行可行之事，便是真智慧。你觉得呢？
当下出现的很多变动，已经不是我们个人能去干预、控制的了，一切皆属无常，再多的担心、操心也是枉然。
别被过多占用了心智，浪费当下的时间和精力。国事、家事，都是如此。
不管在哪个层面上，我们能做的，只有自己角色上该做的事情，履行自己应尽的义务和责任，任何超出角色范围外的念头和行为，于人于己都会成为新的干扰和负担。
再者，一定要严格管好自己，不要轻易成为第三方，以个人好恶之心随意介入任何两者之间的关系。
人与人之间各有因缘，自有因果，无需你出言、出手去调和干涉。
除非有接收到对方的直面求助，可以根据情况适度引导，否则不要心心念念、挂碍在心，更不要去主动揽事、徒惹因果。
这不仅解决不了别人之间的问题，还有可能放大问题，让关系变得更加复杂。如果做不到这点，很容易好心办坏事、费力不讨好。
如果外界出现的这些变动，正在一点点挑战你的原有认知，触碰你的耐心和底线，一定要及时觉察，切换到实修者的心态，快速调整视角，再做处理。
这些都是偷走你内在能量的外界消耗源，如果不能及时察觉，有意识地进行调节、切换，很容易被白白耗光能量，无济于事、劳损身心。
从更高维度的视角来看，外界出现的这些变动，其实都是我们实修的抓手。及时觉察、如是观照，才能开悟觉醒、借假修真，从根源处看清这个世界运行的真正规律、看清生命生灭的真相。
在外界纷扰不断的时期，能够不为过去多累，不被未来所动，一心一意安住当下，听该听之言、行可行之事，便是真智慧。你觉得呢？
弘一大师：度人度己，处处随缘
从李叔同到弘一法师
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师，从风花雪月，到清修苦行，他抵达了常人所无法抵达的境界。一言一行，都值得我们肃然虔敬，领悟一生。
他的前半生，繁华旖旎，是风流富贵的翩翩公子，是无所不精的留洋才子，是戏剧演员、是艺术家……万众瞩目、享尽风光。
他的后半生，“以戒为师”，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，褴褛不堪，了寂无色，却供养出了更超然禅意的花枝。
他就是弘一法师李叔同，人生本是修行，从俗世，到禅门，从身外，到心间，他从“戒”中领悟。
待人以春风，对己以秋霜
“以戒为师”，本是佛陀逝世前留下的遗训之一，佛法法门八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，无非“戒律”二字。
弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须待春风”。他平时持戒甚严，口里却从不臧否人物，不说人是非长短。若要说批评人，他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气，而是在替那人忏悔，借事磨心。
跟他常在一起的人，知道他的脾气，每逢他不吃饭时，就知道自己一定是做错事或说错话了，赶紧反省改正。一天两天，你什么时候把错改正了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”，此号取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”，他说回想自己近十年所做的事，深觉自己德行欠缺，成功的事很少很少，残缺破碎的居其大半，虽然事实上，他的功德已遍布天下。
处处苦行，处处随缘
在出家的二十四年里，弘一法师黄卷青灯，晨钟暮鼓，始终保持着“过午不食，寒不逾三衣”的清规戒律，一肩梵典，两袖清风，三件衲衣，云游苦行。
素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆谢绝，原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受”。
如此清修苦行，则有更上一层的随缘之喜，据夏丏尊回忆，他们一次会晤，弘一住在破旧的小旅馆里，却说旅馆主人待他如何和善；谈到他破旧的手巾，珍重地说和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他却如享盛宴。
在弘一法师，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什么都有味，什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界，人家说他在受苦，他却仿佛在享乐，一茶一饭，他都愉悦丁宁，恐怕他人山珍海味里所品到的，还不如他在白菜里尝到的滋味。对于一切的际遇，他全无成见，认真对待，这才是真正的解脱，真正的享乐。
以悲悯处世，以福缘布施
弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
连寺里闹鼠害，毁坏衣物，啮咬佛像，弘一法师都去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师，请他循当年鉴真之例，到日本弘扬佛法。面对来人，弘一法师愤而说了如下一番话：“我在日本留学5年，日本学校教给了我很多知识，这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本，海水是蓝的，现在已被你们染红了！日本，我是万万不会去的！”虽是世外之人，仍以国家兴亡为己任，面对侵略者，怒斥暴行，救国爱民，仁为己任，可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，这是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实菩萨都有千万法身，这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利于众生。
度人度己度世，一生悲欣
出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养书法的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”，好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。
1942年10月13日，弘一法师写下“悲欣交集”四个字，这副字成为他的绝笔，四个字随意地写在一张用过的纸上，小巧拙朴，毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字，“见观经”。
这四个字里，蕴涵了无尽的未明之意，后人众说纷纭。有人说，悲是悲众生之苦，欣是欣自身解脱；有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。仁者见仁，每个人都有独特的生命历程，也自然会有独特的人生注解。为人在世，总有些外人无法勘读的心迹，此谓甘苦自知。一代大师虽已飘然而去，但其一生悲欣，却留余世人无限的启迪。
阅尽人间的荣辱悲欢，
弘一法师由领悟，到修行，度人度己度世，
我们或许没有因为他而领悟禅机，
却一定会为他的言谈举止而动容。 https://t.cn/A66E4rUS
从李叔同到弘一法师
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师，从风花雪月，到清修苦行，他抵达了常人所无法抵达的境界。一言一行，都值得我们肃然虔敬，领悟一生。
他的前半生，繁华旖旎，是风流富贵的翩翩公子，是无所不精的留洋才子，是戏剧演员、是艺术家……万众瞩目、享尽风光。
他的后半生，“以戒为师”，淡泊无求，一双破布鞋，一条旧毛巾，一领衲衣，褴褛不堪，了寂无色，却供养出了更超然禅意的花枝。
他就是弘一法师李叔同，人生本是修行，从俗世，到禅门，从身外，到心间，他从“戒”中领悟。
待人以春风，对己以秋霜
“以戒为师”，本是佛陀逝世前留下的遗训之一，佛法法门八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，无非“戒律”二字。
弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须待春风”。他平时持戒甚严，口里却从不臧否人物，不说人是非长短。若要说批评人，他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气，而是在替那人忏悔，借事磨心。
跟他常在一起的人，知道他的脾气，每逢他不吃饭时，就知道自己一定是做错事或说错话了，赶紧反省改正。一天两天，你什么时候把错改正了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”，此号取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”，他说回想自己近十年所做的事，深觉自己德行欠缺，成功的事很少很少，残缺破碎的居其大半，虽然事实上，他的功德已遍布天下。
处处苦行，处处随缘
在出家的二十四年里，弘一法师黄卷青灯，晨钟暮鼓，始终保持着“过午不食，寒不逾三衣”的清规戒律，一肩梵典，两袖清风，三件衲衣，云游苦行。
素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆谢绝，原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受”。
如此清修苦行，则有更上一层的随缘之喜，据夏丏尊回忆，他们一次会晤，弘一住在破旧的小旅馆里，却说旅馆主人待他如何和善；谈到他破旧的手巾，珍重地说和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他却如享盛宴。
在弘一法师，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什么都有味，什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界，人家说他在受苦，他却仿佛在享乐，一茶一饭，他都愉悦丁宁，恐怕他人山珍海味里所品到的，还不如他在白菜里尝到的滋味。对于一切的际遇，他全无成见，认真对待，这才是真正的解脱，真正的享乐。
以悲悯处世，以福缘布施
弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答曰：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
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抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师，请他循当年鉴真之例，到日本弘扬佛法。面对来人，弘一法师愤而说了如下一番话：“我在日本留学5年，日本学校教给了我很多知识，这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本，海水是蓝的，现在已被你们染红了！日本，我是万万不会去的！”虽是世外之人，仍以国家兴亡为己任，面对侵略者，怒斥暴行，救国爱民，仁为己任，可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，这是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实菩萨都有千万法身，这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利于众生。
度人度己度世，一生悲欣
出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养书法的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”，好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。
1942年10月13日，弘一法师写下“悲欣交集”四个字，这副字成为他的绝笔，四个字随意地写在一张用过的纸上，小巧拙朴，毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字，“见观经”。
这四个字里，蕴涵了无尽的未明之意，后人众说纷纭。有人说，悲是悲众生之苦，欣是欣自身解脱；有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。仁者见仁，每个人都有独特的生命历程，也自然会有独特的人生注解。为人在世，总有些外人无法勘读的心迹，此谓甘苦自知。一代大师虽已飘然而去，但其一生悲欣，却留余世人无限的启迪。
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