#箴言书苑[超话]#
《红楼梦》，原名《石头记》是中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著。想要真正读懂红楼梦，我们确实不能仅仅看到故事情节的发展，《红楼梦》本身并不是一本单独为了讲述儿女情长或者是家族兴衰的故事的书籍，其中深意需要细细品析。
《奇趣红楼梦》是以中国古典名著《红楼梦》为内容，采用多时空无缝连接的绘画方式，全书用8幅全景图展现了100个故事场景，近1000个人物和200个小游戏的绘本带读者走进红楼梦，体会一把清代社会生活。每个故事场景都配有一个数字，可以按顺序依次每天跟孩子穿越时空。
《奇趣红楼梦》绘图非常大气，图片精美，古风工笔画风格，配色鲜艳，很好的将《红楼梦》整个故事都巧妙串联在一起，能够让读者对《红楼梦》的故事脉络有更加清晰的认识。
书中相关的知识很好解读，比如金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。金陵是一个省，也是剧情的核心发生地，“钗”指女儿。书中图文并茂的展示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。
这些人物在小说中都有着独特之处，她们的故事值得我们好好的回味。
《葬花吟》林黛玉
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。……
黛玉在桃花底下埋葬桃花，表达了对春光、爱情和生命的感慨，还有是黛玉因误会贾宝玉不忠而独自来到花冢，将各色落花收拾起来埋在土里，表达了对春光、爱情和生命的感慨。贾宝玉听到黛玉的诗歌，也跟着哭了起来，两人相对无言，只有泪水相通。这是一次感花伤己，葬花词吟的情景，更是对人生苦短的感悟。
《红楼梦》中还有游戏场景很好玩，一个人蒙眼击鼓，众人传递花朵，至鼓声停止，花在谁手中，谁就得讲笑话或者作诗，作不好就罚酒。在元宵夜、中秋夜，大观园里摆宴席都玩过击鼓传花，十分热闹。
击鼓传花游戏我们现在也经常在联欢会上玩的游戏。原来这个游戏是出自《红楼梦》的大观园啊。
能听能看还能玩！全景绘本《奇趣红楼梦》应该是家家值得拥有的一本好书！
《红楼梦》，原名《石头记》是中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著。想要真正读懂红楼梦，我们确实不能仅仅看到故事情节的发展，《红楼梦》本身并不是一本单独为了讲述儿女情长或者是家族兴衰的故事的书籍，其中深意需要细细品析。
《奇趣红楼梦》是以中国古典名著《红楼梦》为内容，采用多时空无缝连接的绘画方式，全书用8幅全景图展现了100个故事场景，近1000个人物和200个小游戏的绘本带读者走进红楼梦，体会一把清代社会生活。每个故事场景都配有一个数字，可以按顺序依次每天跟孩子穿越时空。
《奇趣红楼梦》绘图非常大气，图片精美，古风工笔画风格，配色鲜艳，很好的将《红楼梦》整个故事都巧妙串联在一起，能够让读者对《红楼梦》的故事脉络有更加清晰的认识。
书中相关的知识很好解读，比如金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。金陵是一个省，也是剧情的核心发生地，“钗”指女儿。书中图文并茂的展示了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。
这些人物在小说中都有着独特之处，她们的故事值得我们好好的回味。
《葬花吟》林黛玉
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。……
黛玉在桃花底下埋葬桃花，表达了对春光、爱情和生命的感慨，还有是黛玉因误会贾宝玉不忠而独自来到花冢，将各色落花收拾起来埋在土里，表达了对春光、爱情和生命的感慨。贾宝玉听到黛玉的诗歌，也跟着哭了起来，两人相对无言，只有泪水相通。这是一次感花伤己，葬花词吟的情景，更是对人生苦短的感悟。
《红楼梦》中还有游戏场景很好玩，一个人蒙眼击鼓，众人传递花朵，至鼓声停止，花在谁手中，谁就得讲笑话或者作诗，作不好就罚酒。在元宵夜、中秋夜，大观园里摆宴席都玩过击鼓传花，十分热闹。
击鼓传花游戏我们现在也经常在联欢会上玩的游戏。原来这个游戏是出自《红楼梦》的大观园啊。
能听能看还能玩！全景绘本《奇趣红楼梦》应该是家家值得拥有的一本好书！
宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配5
宝钗与宝玉婚后之所以能够夫妻恩爱、鹣鲽情深，乃是因为二宝原本就是思想意志层面上的真知己。在愤世嫉俗、淡泊出世方面，宝钗与宝玉之间原本就具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。尽管宝玉因为宝钗劝他读书仕进，婚前一度误会和疏远了宝钗。但这种误会和疏远却又非常表面的东西，丝毫不能改变二人本质上的精神相通。故此，一旦误会解除，又立即可以断环重合、恩爱甜蜜。
关于宝玉对当时官场黑暗的痛恨，前人多有提及，不必赘述。而脂评本《红楼梦》亦同样有大量文字描写了宝钗的愤世嫉俗：
一是第32回中宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：
“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第32回）
此处，宝钗对于贾雨村之类赃官的反感之情，鄙夷之态，已经溢于言表。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”：
宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：
“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：
“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（第38回）
三是第42回“蘅芜君兰言解疑癖”时，宝钗更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，认为当时竟没有一个可以辅国治民的好官，全都是“读了书倒更坏了”、“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”：
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）
由此可见，宝钗之所以要劝宝玉读书仕进，根本就不是要宝玉去做贾雨村那样的赃官，正好相反，她恰恰是期望宝玉通过掌握权力，来消灭这些“禄蠹”、“螃蟹”，以实现澄清玉宇的正义理想。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！这与宝玉痛恨官场黑暗的立场乃是根本一致的。所不同者，宝玉直接就选择了逃避，宝钗还打算奋力抗争一下，实在不行，再隐退下来，从事“耕种买卖”也不迟。不过是同一立场、同一目标下的两种不同的路径选择而已。
不仅如此，宝钗、宝玉在佛、道等出世哲学方面也有灵魂相通的基础。比如，第22回宝钗在自己的生日宴上，将《山门·寄生草》推荐给宝玉，便当即引起了宝玉强烈的精神共鸣：
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。（第22回）
事实上，也正由于脂砚斋比后世读者更清楚地看到了宝钗、宝玉在思想意志层面上的精神契合，所以特意指出了书中“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的基本事实：
奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）
显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为宝钗“举止恭严”、宝玉“不敢狎犯”等表层隔膜，才导致了二人表暂时的疏远。但宝钗勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，这样的愤世出世精神，却又是跟宝玉灵魂相通的。所以，一旦误会澄清，二人仍然会表现出“较诸人接近”的本相。相比之下，黛玉跟宝玉狎昵之至，但在思想意志层面上反倒隔膜不通。故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
宝钗与宝玉婚后之所以能够夫妻恩爱、鹣鲽情深，乃是因为二宝原本就是思想意志层面上的真知己。在愤世嫉俗、淡泊出世方面，宝钗与宝玉之间原本就具有“钗、玉二人形景较诸人皆近”的高度精神契合。尽管宝玉因为宝钗劝他读书仕进，婚前一度误会和疏远了宝钗。但这种误会和疏远却又非常表面的东西，丝毫不能改变二人本质上的精神相通。故此，一旦误会解除，又立即可以断环重合、恩爱甜蜜。
关于宝玉对当时官场黑暗的痛恨，前人多有提及，不必赘述。而脂评本《红楼梦》亦同样有大量文字描写了宝钗的愤世嫉俗：
一是第32回中宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：
“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”（第32回）
此处，宝钗对于贾雨村之类赃官的反感之情，鄙夷之态，已经溢于言表。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”：
宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：
“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”
看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：
“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”
众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。（第38回）
三是第42回“蘅芜君兰言解疑癖”时，宝钗更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男子，认为当时竟没有一个可以辅国治民的好官，全都是“读了书倒更坏了”、“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”：
“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”（第42回）
由此可见，宝钗之所以要劝宝玉读书仕进，根本就不是要宝玉去做贾雨村那样的赃官，正好相反，她恰恰是期望宝玉通过掌握权力，来消灭这些“禄蠹”、“螃蟹”，以实现澄清玉宇的正义理想。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！这与宝玉痛恨官场黑暗的立场乃是根本一致的。所不同者，宝玉直接就选择了逃避，宝钗还打算奋力抗争一下，实在不行，再隐退下来，从事“耕种买卖”也不迟。不过是同一立场、同一目标下的两种不同的路径选择而已。
不仅如此，宝钗、宝玉在佛、道等出世哲学方面也有灵魂相通的基础。比如，第22回宝钗在自己的生日宴上，将《山门·寄生草》推荐给宝玉，便当即引起了宝玉强烈的精神共鸣：
宝钗笑道：“要说这一出热闹，你还算不知戏呢。你过来，我告诉你，这一出戏热闹不热闹。是一套北《点绛唇》，铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填的极妙，你何曾知道。”宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念与我听听。”宝钗便念道：
“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。
没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。
那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”
宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知，林黛玉道：“安静看戏罢，还没唱《山门》，你倒《妆疯》了。”说的湘云也笑了。（第22回）
事实上，也正由于脂砚斋比后世读者更清楚地看到了宝钗、宝玉在思想意志层面上的精神契合，所以特意指出了书中“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远”的基本事实：
奇文！写得钗、玉二人形景较诸人皆近。何也？宝玉之心，凡女子前不论贵贱，皆亲密之至，岂于宝钗前反生远心哉？盖宝钗之行止，端肃恭严，不可轻犯，宝玉欲近之，而恐一时有渎，故不敢狎犯也。宝钗待下愚，尚且和平亲密，何反于兄弟前有远心哉？盖宝玉之形景已泥于闺阁，近之则恐不逊，反成远离之端也。故二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？以及宝玉砸玉，颦儿之泪枯，种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？此一回将宝玉、袭人、钗、颦、云等行止大概一描，已启后大观园中文字也。今详批于此，后久不忽矣。钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！（庚辰本第21回双行夹批）
显然，在脂砚斋看来，宝玉和宝钗原本就具有“较诸人皆近”的本质。只是因为宝钗“举止恭严”、宝玉“不敢狎犯”等表层隔膜，才导致了二人表暂时的疏远。但宝钗勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，这样的愤世出世精神，却又是跟宝玉灵魂相通的。所以，一旦误会澄清，二人仍然会表现出“较诸人接近”的本相。相比之下，黛玉跟宝玉狎昵之至，但在思想意志层面上反倒隔膜不通。故曰：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
再说宝钗引导宝玉悟道出家2
更进一步，从脂评本《红楼梦》的神话框架来看，宝钗乃是女娲后身，宝玉乃是顽石后身，这个设定本身也说明了全书大结局必定是宝钗引导宝玉出家。第8回《嘲通灵顽石》一诗以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，到颈联忽然转到宝钗与宝玉婚后的患难与共上面：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋即注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”这个安排本身就说明女娲炼石与金玉良姻乃是前世今生的关系。因此，一首吟咏女娲与顽石的诗，忽然转到二宝婚姻上面，这才是顺理成章的事，而不是为了虚图对仗工整。事实上，宝钗的生日正月二十一日乃是民间传说中女娲“补地穿”的日子。女娲炼石一共是三万六千五百零一块。一年是三百六十五天，三万六千五百天就是一百年。女娲与第三万六千五百零一块顽石乃是命定的“百年作合”之缘，也就是人世间的婚姻之缘。从这个角度看，癞头和尚牵线搭桥，安排宝钗嫁给宝玉，不过是遵循前因后果的顺势而为罢了。佛教是最讲究因果报应的，癞头和尚安排金玉良姻当然也绝不会随心所欲地拉郎配。而这样一来就决定了宝钗与宝玉婚后必定是夫妻恩爱、鹣鲽情深，也决定了金玉良姻的最终结局必定是宝钗引导宝玉悟道出家。一方面，当初是女娲炼制了顽石，顽石身上带有女娲亲手赋予他的灵气和神性。因此，宝钗与宝玉能够在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上高度契合，形成“钗、玉二人形景较诸人皆近”的精神共鸣与相通。这就是二宝婚后恩爱的思想基础。而另一方面，又正是女娲将顽石弃置到大荒山、青埂峰下，导致顽石贾宝玉“堕落情根”，在尘网中越陷越深。因此，女娲宝钗有责任也有义务拯救顽石贾宝玉，甚至有必要为此作出重大的自我牺牲。宝钗劝导丈夫悟道出家，而她自己则甘愿因此沦为“弃妇”，为宝玉孤苦守节一世，从佛法因果的角度上看，亦不过是为了补偿女娲当年对顽石的弃置。因此，女娲炼石而又弃置顽石，宝钗引导宝玉悟道出家而不惜让自己沦为弃妇，两个“弃”字便串连起《红楼梦》全书的一首一尾，前者如万仞雪山之源，全书各个故事皆由此而发，后者如百川归纳之海，全书各个各个故事皆以此收结。再看“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”这话，上联讲的就是女娲创造了这块荒唐的顽石，下联讲的就是女娲化身为宝钗，向这块生于荒唐的顽石演说回归大荒山的真谛。上下联的主语皆是女娲宝钗。因此，宝钗引导宝玉悟道出家这个大结局不仅在小说故事层面上是一个强有力的收尾，在《红楼梦》的神话框架体系上看，那也是一个必不可少的精心构思！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
更进一步，从脂评本《红楼梦》的神话框架来看，宝钗乃是女娲后身，宝玉乃是顽石后身，这个设定本身也说明了全书大结局必定是宝钗引导宝玉出家。第8回《嘲通灵顽石》一诗以“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”开篇，到颈联忽然转到宝钗与宝玉婚后的患难与共上面：“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”脂砚斋即注明：“又夹入宝钗，不是虚图对的工。”这个安排本身就说明女娲炼石与金玉良姻乃是前世今生的关系。因此，一首吟咏女娲与顽石的诗，忽然转到二宝婚姻上面，这才是顺理成章的事，而不是为了虚图对仗工整。事实上，宝钗的生日正月二十一日乃是民间传说中女娲“补地穿”的日子。女娲炼石一共是三万六千五百零一块。一年是三百六十五天，三万六千五百天就是一百年。女娲与第三万六千五百零一块顽石乃是命定的“百年作合”之缘，也就是人世间的婚姻之缘。从这个角度看，癞头和尚牵线搭桥，安排宝钗嫁给宝玉，不过是遵循前因后果的顺势而为罢了。佛教是最讲究因果报应的，癞头和尚安排金玉良姻当然也绝不会随心所欲地拉郎配。而这样一来就决定了宝钗与宝玉婚后必定是夫妻恩爱、鹣鲽情深，也决定了金玉良姻的最终结局必定是宝钗引导宝玉悟道出家。一方面，当初是女娲炼制了顽石，顽石身上带有女娲亲手赋予他的灵气和神性。因此，宝钗与宝玉能够在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上高度契合，形成“钗、玉二人形景较诸人皆近”的精神共鸣与相通。这就是二宝婚后恩爱的思想基础。而另一方面，又正是女娲将顽石弃置到大荒山、青埂峰下，导致顽石贾宝玉“堕落情根”，在尘网中越陷越深。因此，女娲宝钗有责任也有义务拯救顽石贾宝玉，甚至有必要为此作出重大的自我牺牲。宝钗劝导丈夫悟道出家，而她自己则甘愿因此沦为“弃妇”，为宝玉孤苦守节一世，从佛法因果的角度上看，亦不过是为了补偿女娲当年对顽石的弃置。因此，女娲炼石而又弃置顽石，宝钗引导宝玉悟道出家而不惜让自己沦为弃妇，两个“弃”字便串连起《红楼梦》全书的一首一尾，前者如万仞雪山之源，全书各个故事皆由此而发，后者如百川归纳之海，全书各个各个故事皆以此收结。再看“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”这话，上联讲的就是女娲创造了这块荒唐的顽石，下联讲的就是女娲化身为宝钗，向这块生于荒唐的顽石演说回归大荒山的真谛。上下联的主语皆是女娲宝钗。因此，宝钗引导宝玉悟道出家这个大结局不仅在小说故事层面上是一个强有力的收尾，在《红楼梦》的神话框架体系上看，那也是一个必不可少的精心构思！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
✋热门推荐