期待有你,跟我一起读合川!(总第04期)
唐宋以来,渠江流域经济文化高度发达。达州境内唐朝时期便有著名的荔枝道、米仓道。宋元时期的山城遗址众多,有渠县礼义城遗址、大竹县黄城寨遗址、通川区达川区铁山关遗址。这些遗址均系当年四川军民为抗击蒙(元)之师所构筑的山城防御体系。因此,在川东北地区,渠江流域的河流文化是其经典。关于荔枝道,据说是唐玄宗为传驿荔枝,置专驿直通长安而形成的一条道。“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”除岭南产荔枝外,在古气候中的“隋唐温暖期”,巴蜀之地也盛产荔枝,主要集中在涪州(今重庆涪陵)、巴州(今四川巴中)、通州(今四川达州),当然还有合州(今重庆合川)。该驿道线路由长安经子午道,再一路南下,最后至涪州,全程2000里。
关于米仓道,始创于秦,兴于汉,距今约3500年。米仓古道最东面的一线又叫汉中古道。此道从汉中经通江过平昌(古称江口),由水、陆两路抵达州(绥定),下重庆。这一线主要利用渠江之便。渠江合川段,自大界溪开始,共83.5公里。先是流经岳池和合川边界,为四川省和重庆市的界河,长约9.5公里。后经丹溪口,在合川境内河道里程74公里,流域面积809平方公里,纳26条小溪流,是合川三江腹地的重要组成部分。#合川区#
唐宋以来,渠江流域经济文化高度发达。达州境内唐朝时期便有著名的荔枝道、米仓道。宋元时期的山城遗址众多,有渠县礼义城遗址、大竹县黄城寨遗址、通川区达川区铁山关遗址。这些遗址均系当年四川军民为抗击蒙(元)之师所构筑的山城防御体系。因此,在川东北地区,渠江流域的河流文化是其经典。关于荔枝道,据说是唐玄宗为传驿荔枝,置专驿直通长安而形成的一条道。“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”除岭南产荔枝外,在古气候中的“隋唐温暖期”,巴蜀之地也盛产荔枝,主要集中在涪州(今重庆涪陵)、巴州(今四川巴中)、通州(今四川达州),当然还有合州(今重庆合川)。该驿道线路由长安经子午道,再一路南下,最后至涪州,全程2000里。
关于米仓道,始创于秦,兴于汉,距今约3500年。米仓古道最东面的一线又叫汉中古道。此道从汉中经通江过平昌(古称江口),由水、陆两路抵达州(绥定),下重庆。这一线主要利用渠江之便。渠江合川段,自大界溪开始,共83.5公里。先是流经岳池和合川边界,为四川省和重庆市的界河,长约9.5公里。后经丹溪口,在合川境内河道里程74公里,流域面积809平方公里,纳26条小溪流,是合川三江腹地的重要组成部分。#合川区#
#养生厨房#【苦瓜眉豆水鸭汤】 材料:苦瓜1根,薏苡仁30g,眉豆15g,水鸭1只,老陈皮5g,生姜3片,盐适量。
1、将上述药材洗净,备用。
2、将苦瓜洗净,去囊,切成小块。
3、水鸭除去内脏,斩成大块,飞水后捞出。
4、将苦瓜、水鸭连同上述材料放入瓦煲中,煮沸后转小火继续煮1小时,加入盐后即可饮用。
功效:清热消暑、生津止渴、健脾利湿。(孕妇忌用薏米)
#中医话养生#
立夏之后,天气逐渐转热,为了顺应自然界阴阳变化,需睡好“子午觉”。子时是晚上23点至凌晨1点,午时是中午11点至下午1点,午时即使不能睡觉,最好也要闭眼养神30分钟至1小时。岭南地区以湿热为主,湿热困脾,饮食应该以清淡为主,避免油腻。天气炎热,即使不运动也会大量出汗,汗为心之液,大汗出,易耗伤心气,让人心悸气短、疲倦乏力,此时可以多进食稀粥,如小米粥、南瓜粥等,既能养胃补脾,也能补充丢失的汗液。另外,苦味可入心,夏天也可适当多进食一些苦味的食物。(来源:佛山市南海区第五人民医院)
1、将上述药材洗净,备用。
2、将苦瓜洗净,去囊,切成小块。
3、水鸭除去内脏,斩成大块,飞水后捞出。
4、将苦瓜、水鸭连同上述材料放入瓦煲中,煮沸后转小火继续煮1小时,加入盐后即可饮用。
功效:清热消暑、生津止渴、健脾利湿。(孕妇忌用薏米)
#中医话养生#
立夏之后,天气逐渐转热,为了顺应自然界阴阳变化,需睡好“子午觉”。子时是晚上23点至凌晨1点,午时是中午11点至下午1点,午时即使不能睡觉,最好也要闭眼养神30分钟至1小时。岭南地区以湿热为主,湿热困脾,饮食应该以清淡为主,避免油腻。天气炎热,即使不运动也会大量出汗,汗为心之液,大汗出,易耗伤心气,让人心悸气短、疲倦乏力,此时可以多进食稀粥,如小米粥、南瓜粥等,既能养胃补脾,也能补充丢失的汗液。另外,苦味可入心,夏天也可适当多进食一些苦味的食物。(来源:佛山市南海区第五人民医院)
张颂文说他是客家人,所以“客家人”是?(8)
摘自地理君 中国国家地理
从客家建筑中,可以窥见中原文化的遗风。
进入传统围屋,首先就能察觉到宗族、中轴线、龙文化这些要素,它们顽强地驻印在古建筑的雕梁画柱或神龛牌位中。
再拿围龙屋来举例,之所谓“龙”,是因为建围屋时要按“龙脉”设子午线为中轴。不管围屋有多少围,都以第一围正中间为“龙厅”,厅堂都建在中轴线上。
当我们在谈论人的居住系统时,实际上是在谈论生活系统。客家民居是聚族而居的体现,将祠、家、堡集一体,此外还有族长式的大厅堂、议事厅、中心广场等公共空间,客家人的中原基因在祠堂中体现得淋漓至尽。
“处处无家处处家,日久他乡即故乡”的客家人内里开拓进取,在外寻找凝聚。远行的客家人在外没有同族,就团结同乡。
会馆建筑脱胎于祠堂和家庙建筑,多用于同乡聚会。
清初“湖广填四川”之后,大量来自广东的客家人聚居在今天成都东山一带,移民会馆应运而生。会馆承载着洛带镇上来自粤东北地区客家人对于岭南的集体记忆,也是同乡商帮的议事场所。
无论是围屋,还是会馆,都是熟人社会的结果,随着现代化的文明进程,不少人开始拥抱距离和个人空间。如今在围楼的周边田地生长出一个个独立的小砖瓦房,让我们看到了世代不同的选择。
摘自地理君 中国国家地理
从客家建筑中,可以窥见中原文化的遗风。
进入传统围屋,首先就能察觉到宗族、中轴线、龙文化这些要素,它们顽强地驻印在古建筑的雕梁画柱或神龛牌位中。
再拿围龙屋来举例,之所谓“龙”,是因为建围屋时要按“龙脉”设子午线为中轴。不管围屋有多少围,都以第一围正中间为“龙厅”,厅堂都建在中轴线上。
当我们在谈论人的居住系统时,实际上是在谈论生活系统。客家民居是聚族而居的体现,将祠、家、堡集一体,此外还有族长式的大厅堂、议事厅、中心广场等公共空间,客家人的中原基因在祠堂中体现得淋漓至尽。
“处处无家处处家,日久他乡即故乡”的客家人内里开拓进取,在外寻找凝聚。远行的客家人在外没有同族,就团结同乡。
会馆建筑脱胎于祠堂和家庙建筑,多用于同乡聚会。
清初“湖广填四川”之后,大量来自广东的客家人聚居在今天成都东山一带,移民会馆应运而生。会馆承载着洛带镇上来自粤东北地区客家人对于岭南的集体记忆,也是同乡商帮的议事场所。
无论是围屋,还是会馆,都是熟人社会的结果,随着现代化的文明进程,不少人开始拥抱距离和个人空间。如今在围楼的周边田地生长出一个个独立的小砖瓦房,让我们看到了世代不同的选择。
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