人人皆求富贵,什么才是真正的富贵?网络上有句流传甚广的话:真正的铁饭碗,不是找到一个永远有饭吃的地方,而是到哪里都有饭吃。
同样,我们也可以这样说:真正的富贵,不是有花不完的钱,而是永远不怕没钱拿。决定铁饭碗的是一个人的能力,决定富贵的则只能是一个人的人品,人品才是最大的财富。因为能力是事业的金刚钻,人品才是人生的通行证。所以《增广贤文》中说:但行好事,莫问前程。这是因为只要做好自己的人,有了好人品,前程就是自然而然、水到渠成的事。
其中道理,正如《太上感应篇》所说:心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。
厚道——最高的精明
何谓厚道?厚道可以是一种很高的境界,《周易?坤卦》云“君子以厚德载物”,厚德载物正是最大的厚道。厚道也可以很接地气,其实就是我们平常所说的老实、实在。所谓大道至简,老老实实做人,实实在在做事,便正是有厚德的厚道人。
厚道不仅是人品,还是一种最高的精明。厚道之人,人人都愿意与之交往,因为这样的人让人感觉踏实、放心,打心底里尊重、信赖,于是就能积累人缘、积聚人气,处处利于做事为人。而人气就是财气,有人就有财。所以说厚德是福,是做人最大的底气。
善良——最大的福气
人为什么应当行善?因为这是天道:老子说得好,“天道无亲,常与善人”;《太上感应篇》也讲,“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”。因为这是人性:善,是人性中最美好的东西,能让人心更温暖、人间更美好,这就是意义,就是值得。
怎样才是行善呢?就在人的一言一行里。一是多说好话,所谓“良言一句三冬暖,恶语一句六月寒”“与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟”。二是做好事,《围炉夜话》里只说了两点,“为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行;立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整”。做事能让人,做人能敬人,便就是最好的行善。
守信——最高的原则
荀子说,一个如果言而无信,做事没有原则,这样的人眼中看到的就只是利益,必是唯利是图的小人。这样的人,必定人人厌弃,事事无成。这并不难理解,一个人如果不守信用、说话不算话,人们自然就不会信任他,不信他说的话,更不信他做的事。所以墨子说:言不信者,行不果;西汉刘向也讲:人背信则名不达。
一个守信的人,必是一个做人有操守、做事有原则的人,这样的人坦荡磊落、真诚可靠,自然人人愿意结交、事事愿意合作。这就是为什么古人那样看重“言必行,行必果”,背后不仅是一种人生信念,更是必不可少的处事之道。
宽容——最好的修行
对于宽容,秦代李斯有一句最为准确生动的描述:泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。宽容的结果,就是大,林则徐自勉联所谓“海纳百川,有容乃大”。所以宽容是一种修养,更是一种气量;所成就的是一份静气,更是一份大气。《尚书》云:有容,德乃大。
人如何修炼自己的宽容?一是能忍让,所谓“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”,忍是不舒服的、不容易的,但没有其他办法,唯有像曾国藩所说“咬牙做去”。二是能宽恕,能宽恕别人,需要去自己的私心、体他人的难处,所谓“遇方便时行方便,得饶人处且饶人”。三是能将心比心,《增广贤文》中说 “以责人之心责己,以恕已之心恕人”,能推己及人、将心比心,自然就容易理解和宽容。
能宽容,对自己的修养是一种成就,谚语所谓“能忍能让真君子,能屈能伸大丈夫”;对于处世做事同样是一种成就,谚语所谓“量大好做事,树大好遮阴”。
诚实——最大的动人
《庄子·渔父》里有句动人的话:真者,精诚之至也;不精不诚,不能动人。精诚,就是至诚、赤诚,是诚的极致。这样的人,真实而打动人;不如此,就绝不会打动人,因为要么是冷漠,要么是欺骗。
宋代大儒程颐说:以诚感人者,人亦诚而应。你是否诚实,别人是能感应到的,就算能骗得了一时,也绝骗不了一世。然后别人也会同样对待你,你对人诚实别人就对你诚实,你不诚实别人就敬而远之。所以能否成人成事,都在诚实二字里。于是韩非子才说:巧诈不如拙诚。
谦虚——最强的素质
谦虚对人到底有怎样的作用?明代李贽的一句话说得明白:能下人,故其心虚;其心虚,故所广取;所广取,故其人愈高。只有谦虚才能广大自己的心胸、高明自己的境界,因为谦虚的心是开放和接纳的,不谦虚的心则是封闭和排斥的。于内,这关系一个人的格局;于外,日积月累中必左右一个人所能达到的成就。
谦虚的反面是骄傲,王阳明说:人生大病,只是一“傲”字。一个傲慢的人,是不受待见的,只有谦虚的人才受欢迎,所以东晋高道葛洪说:劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。所以能否谦虚不傲,实实在在关系着人的做事,以及能不能做成事。
正因如此,谦卦才是《易经》六十四卦中唯一全吉的卦,《菜根谭》中才说“建功立业者,多虚圆之士”,清代名臣张廷玉才说“盛满易为灾,谦冲恒受福”。
正直——最高的谋略
春秋名相管仲说:志毋虚邪,行必正直。这告诉我们,正直的反面是虚伪和邪恶,一个不正直的人往往是一个虚伪邪恶的人。既然关系善恶,正直还是虚邪,便直接关系为人做事的结果,不可不警惕。所以王安石才说:教人治己,皆宜以正直为先。包拯也说:清心为治本,直道是身谋。
怎样做才算是正直呢?首先心要正直,明代王文禄说得好:人之生也直,心直则身直,可立地参天。具体说来,便是西汉韩婴那句话:正直者顺道而行,顺理而言,公平无私,不为安肆志,不为危易行。一个正直的人,做人做事是讲道理、求公平、有原则的,只有这样的人,才做得好人、做得好事。
执著——最大的本事
无论对于修养还是做事,执著坚韧、持之以恒的重要性都毋庸赘言,先贤对此有着太多的精彩论述。比如老子说“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”,荀子说“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,《鹤林玉露》里有一句话叫“绳锯木断,水滴石穿”,就连民间谚语也说“只要功夫深,铁杵磨成针”。
恒心二字,成人成事之大本,却是说起来最容易,做起来最是难。但再简单,也要听;再难,也要做。
综上:以上八点,是好人品的八个标准,也富贵人生的八个特征。如果能全都做到,内心必是富足,为人和行事,也必不会太差。但人品这东西,有底限,但无上限,所以对于每个人,都是一场永恒而伴随着快乐幸福的修行。 https://t.cn/Ryhaa6H
同样,我们也可以这样说:真正的富贵,不是有花不完的钱,而是永远不怕没钱拿。决定铁饭碗的是一个人的能力,决定富贵的则只能是一个人的人品,人品才是最大的财富。因为能力是事业的金刚钻,人品才是人生的通行证。所以《增广贤文》中说:但行好事,莫问前程。这是因为只要做好自己的人,有了好人品,前程就是自然而然、水到渠成的事。
其中道理,正如《太上感应篇》所说:心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。
厚道——最高的精明
何谓厚道?厚道可以是一种很高的境界,《周易?坤卦》云“君子以厚德载物”,厚德载物正是最大的厚道。厚道也可以很接地气,其实就是我们平常所说的老实、实在。所谓大道至简,老老实实做人,实实在在做事,便正是有厚德的厚道人。
厚道不仅是人品,还是一种最高的精明。厚道之人,人人都愿意与之交往,因为这样的人让人感觉踏实、放心,打心底里尊重、信赖,于是就能积累人缘、积聚人气,处处利于做事为人。而人气就是财气,有人就有财。所以说厚德是福,是做人最大的底气。
善良——最大的福气
人为什么应当行善?因为这是天道:老子说得好,“天道无亲,常与善人”;《太上感应篇》也讲,“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”。因为这是人性:善,是人性中最美好的东西,能让人心更温暖、人间更美好,这就是意义,就是值得。
怎样才是行善呢?就在人的一言一行里。一是多说好话,所谓“良言一句三冬暖,恶语一句六月寒”“与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟”。二是做好事,《围炉夜话》里只说了两点,“为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行;立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整”。做事能让人,做人能敬人,便就是最好的行善。
守信——最高的原则
荀子说,一个如果言而无信,做事没有原则,这样的人眼中看到的就只是利益,必是唯利是图的小人。这样的人,必定人人厌弃,事事无成。这并不难理解,一个人如果不守信用、说话不算话,人们自然就不会信任他,不信他说的话,更不信他做的事。所以墨子说:言不信者,行不果;西汉刘向也讲:人背信则名不达。
一个守信的人,必是一个做人有操守、做事有原则的人,这样的人坦荡磊落、真诚可靠,自然人人愿意结交、事事愿意合作。这就是为什么古人那样看重“言必行,行必果”,背后不仅是一种人生信念,更是必不可少的处事之道。
宽容——最好的修行
对于宽容,秦代李斯有一句最为准确生动的描述:泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。宽容的结果,就是大,林则徐自勉联所谓“海纳百川,有容乃大”。所以宽容是一种修养,更是一种气量;所成就的是一份静气,更是一份大气。《尚书》云:有容,德乃大。
人如何修炼自己的宽容?一是能忍让,所谓“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”,忍是不舒服的、不容易的,但没有其他办法,唯有像曾国藩所说“咬牙做去”。二是能宽恕,能宽恕别人,需要去自己的私心、体他人的难处,所谓“遇方便时行方便,得饶人处且饶人”。三是能将心比心,《增广贤文》中说 “以责人之心责己,以恕已之心恕人”,能推己及人、将心比心,自然就容易理解和宽容。
能宽容,对自己的修养是一种成就,谚语所谓“能忍能让真君子,能屈能伸大丈夫”;对于处世做事同样是一种成就,谚语所谓“量大好做事,树大好遮阴”。
诚实——最大的动人
《庄子·渔父》里有句动人的话:真者,精诚之至也;不精不诚,不能动人。精诚,就是至诚、赤诚,是诚的极致。这样的人,真实而打动人;不如此,就绝不会打动人,因为要么是冷漠,要么是欺骗。
宋代大儒程颐说:以诚感人者,人亦诚而应。你是否诚实,别人是能感应到的,就算能骗得了一时,也绝骗不了一世。然后别人也会同样对待你,你对人诚实别人就对你诚实,你不诚实别人就敬而远之。所以能否成人成事,都在诚实二字里。于是韩非子才说:巧诈不如拙诚。
谦虚——最强的素质
谦虚对人到底有怎样的作用?明代李贽的一句话说得明白:能下人,故其心虚;其心虚,故所广取;所广取,故其人愈高。只有谦虚才能广大自己的心胸、高明自己的境界,因为谦虚的心是开放和接纳的,不谦虚的心则是封闭和排斥的。于内,这关系一个人的格局;于外,日积月累中必左右一个人所能达到的成就。
谦虚的反面是骄傲,王阳明说:人生大病,只是一“傲”字。一个傲慢的人,是不受待见的,只有谦虚的人才受欢迎,所以东晋高道葛洪说:劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多。所以能否谦虚不傲,实实在在关系着人的做事,以及能不能做成事。
正因如此,谦卦才是《易经》六十四卦中唯一全吉的卦,《菜根谭》中才说“建功立业者,多虚圆之士”,清代名臣张廷玉才说“盛满易为灾,谦冲恒受福”。
正直——最高的谋略
春秋名相管仲说:志毋虚邪,行必正直。这告诉我们,正直的反面是虚伪和邪恶,一个不正直的人往往是一个虚伪邪恶的人。既然关系善恶,正直还是虚邪,便直接关系为人做事的结果,不可不警惕。所以王安石才说:教人治己,皆宜以正直为先。包拯也说:清心为治本,直道是身谋。
怎样做才算是正直呢?首先心要正直,明代王文禄说得好:人之生也直,心直则身直,可立地参天。具体说来,便是西汉韩婴那句话:正直者顺道而行,顺理而言,公平无私,不为安肆志,不为危易行。一个正直的人,做人做事是讲道理、求公平、有原则的,只有这样的人,才做得好人、做得好事。
执著——最大的本事
无论对于修养还是做事,执著坚韧、持之以恒的重要性都毋庸赘言,先贤对此有着太多的精彩论述。比如老子说“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”,荀子说“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,《鹤林玉露》里有一句话叫“绳锯木断,水滴石穿”,就连民间谚语也说“只要功夫深,铁杵磨成针”。
恒心二字,成人成事之大本,却是说起来最容易,做起来最是难。但再简单,也要听;再难,也要做。
综上:以上八点,是好人品的八个标准,也富贵人生的八个特征。如果能全都做到,内心必是富足,为人和行事,也必不会太差。但人品这东西,有底限,但无上限,所以对于每个人,都是一场永恒而伴随着快乐幸福的修行。 https://t.cn/Ryhaa6H
达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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智慧法语252:多闻而不见道,不能成就
虽今出家,犹恃憍怜:虽然我也出家了,但是我仗着佛的慈爱作人来风,撒娇,无所顾忌。
一般而言,除了阿难,谁敢跟佛那样犟嘴啊?所以多闻,未得无漏:怎么个「多闻」呢?无量佛讲无量经典,阿难过目成诵,入耳不忘。
这种善根,连观世音、地藏王、释迦牟尼、阿弥陀佛都望尘莫及,可是却成了阿难的障碍。他「多闻第一」啊!「未得无漏」,没有见道,没有成就「一心三藏」。
文殊菩萨在后面偈颂里讲:「顶礼如来藏,无漏不思议」。
素材 | 法悟
审核 | 观自在
校对 | 右开
编辑 | 当扬
#韩国法华楞严经##俄文法华楞严经##印度法华楞严经##越南法华楞严经##台湾法华楞严经##英文法华楞严经#
智慧法语252:多闻而不见道,不能成就
虽今出家,犹恃憍怜:虽然我也出家了,但是我仗着佛的慈爱作人来风,撒娇,无所顾忌。
一般而言,除了阿难,谁敢跟佛那样犟嘴啊?所以多闻,未得无漏:怎么个「多闻」呢?无量佛讲无量经典,阿难过目成诵,入耳不忘。
这种善根,连观世音、地藏王、释迦牟尼、阿弥陀佛都望尘莫及,可是却成了阿难的障碍。他「多闻第一」啊!「未得无漏」,没有见道,没有成就「一心三藏」。
文殊菩萨在后面偈颂里讲:「顶礼如来藏,无漏不思议」。
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