海灵格的诗歌，我允许，非常滋养，这就是人生的智慧啊！我的导师Janet也经常说，爱上现实如是，允许一切发生！伟大的智慧都是相通的[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

我允许———海灵格

我允许任何事情的发生。我允许，事情是如此的开始，如此的发展，如此的结局。

因为我知道，所有的事情，都是因缘和合而来，一切的发生，都是必然。若我觉得应该是另外一种可能，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。

我允许别人如他所是。
我允许，他会有这样的所思所想，如此的评判我，如此的对待我。

因为我知道，他本来就是这个样子，在他那里，他是对的。
若我觉得他应该是另外一种样子，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。

我允许我有了这样的念头。我允许，每一个念头的出现，
任它存狂，任它消失。
因为我知道，念头本身本无意义，与我无笑，它该来会来，该走会走。若我觉得不应该出现这样的念头，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。

我允许我升起了这样的情绪。我允许，每一种情绪的发生，
任其发展，任其穿过。
因为我知道，情绪只是身体上的觉受，本无好坏。
越是抗拒，越是强烈。
若我觉得不应该出现这样的情绪，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。

我允许我就是这个样子。我允许，我就是这样的表现我表现如何，就任我表现如何。
因为我知道，外在是什么样子，只是自我的积淀而已。
真正的我，智慧具足。
若我觉得应该是另外一个样子，伤害的，只是自己。我唯一能做的，就是允许。

我知道，我是为了生命在当下的体验而来。在每一个当下时刻，我唯一要做的，就是全然地允许，全然地经历，全然地享受。看，只是允许允许----一切如其所是

《打开》周澜西方哲学100讲_摘录
028 从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”

护卫者品格结合了凶猛和温顺。
苏格拉底主张通过教育来培育，用音乐“文明其精神”，用体育“野蛮其体魄”。这里音乐包含缪斯女神灵感照耀而创作出来的东西，包括诗歌、小说、音乐和戏剧。

对音乐要进行言论审查，剔除假恶丑，弘扬真善美。
政治稳定的理想方子是上位者团结，下位者分裂。

苏格拉底一直探讨护卫者和武士的教育问题，他几乎从未提及第三种人“生意人”的子女教育问题。

审查言论，苏格拉底的核心想法，确信哲学家已经走出洞穴，把握到了真理，因此可以合理地安排城邦整体的善，确保人们过上正确的生活。对他来说这绝不是什么专制或者暴政，而恰恰是善治。

对于现代人来说，如果要过上良好的生活，需要满足两个前提条件：
1、要根据自己关于生活价值的内在信念来选择自己的生活方式
2、要有质疑和拷问那些信念的自由
这两个在柏拉图《理想国》中都不具备，恰恰相反，苏格拉底的教育目的就是要培养服从真理和权威的心态。

除了音乐和体育，为了培育合格的“护卫者”，苏格拉底还模仿斯巴达的优生制度，主张“优生学”。

苏格拉底进一步为护卫者制定了异乎寻常的生活方式：除了绝对的必需品以外，任何人不得有任何私产。任何人都没有私人住宅，大家同吃同住，薪水每年定量分给。不能和金银财宝发生任何关系。

在以上措施下，苏格拉底建立的“理想国”从“猪的城邦”进展到了“纯洁的城邦”，这是《理想国》构想好城邦的第二阶段，距离真正的“美的城邦”还有一步之遥。

#西方哲学史[超话]##柏拉图##苏格拉底##理想国#

我觉得契科夫，小徒弟说你看这像不像一个电影，包括办公地点是影院这些，除了导演自己的趣味，主要是营造出一个间离效果。

契科夫最为大众喜欢的是戏剧性强的短篇小说，戏剧性强。前同事说他以前很喜欢在歌厅给人讲契科夫。说明马哲年轻的时候，可能和徒弟小谢看待世界的观念比较类似，老觉得，“现实哪有那么巧”，“凶手正好撞到我跟前，哪有那么寸啊”，“师傅，你说这个案子像不像一部电影。”

那么又涉及到戏剧与真实。
局长说，马哲你这报告写的什么乱七八糟的，又是诗歌、磁带、大波浪的。
马哲说，我都是照实写的。

电影借梦境和醉酒后的画面，展现真实与错觉的交织。

马哲怎样一步步看到超出想象的祂，理解祂，认同祂:
电影开头，月光的音乐落下，马哲和妻子有一场对话，
白洁说，我做了一场梦，可怎么也想不清楚是什么。
马哲回她，你管那个梦干嘛，想不清楚就忘掉。

后来又有一场对话，
白洁说:你以前是怎么跟我说的，你跟我说你规划好了一切，结果现在……这一切不是意外，是天意。
马哲的反应是没接话，把婴儿脸部的拼图拿去冲了。
后来，那个拼图又完整出现了。

我不趋向于马哲之前的经历都是虚的，影片是在某个时间节点后，开始在真实与想象/错觉之间游走。它的张力，并不来自于破除案件，来自于马哲一开始笃定的那个现实的崩塌。

借用一句台词，命运的代言人给马哲开了个巨大的玩笑。“你可以说不懂，但不能说没看见。”

（图为，布莱希特间离效果的解释）