很多矛盾生来存在
害怕寂寞，也喜欢独处
欣赏纯粹的笑面，也赞美忧愁的蹙眉
希望所有人懂我，又藏起所有的心事
愿意让人为悲哀而悲哀，又但愿所有人都不记得有过悲哀
爱尘世的烟火气，又恨不能羽化登仙
羡慕平凡，又追求卓群
庆幸世界的多样不一，又哀叹何不均匀整齐
贪婪有余，又所求不多
最惧畏生，又最渴望生
害怕寂寞，也喜欢独处
欣赏纯粹的笑面，也赞美忧愁的蹙眉
希望所有人懂我，又藏起所有的心事
愿意让人为悲哀而悲哀，又但愿所有人都不记得有过悲哀
爱尘世的烟火气，又恨不能羽化登仙
羡慕平凡，又追求卓群
庆幸世界的多样不一，又哀叹何不均匀整齐
贪婪有余，又所求不多
最惧畏生，又最渴望生
《古谚语_句子大全》古谚语,谚语大全,1、不经冬寒，不知春暖。2、儿孙自有儿孙福，莫把儿孙作马牛。3、会使不在家豪富，风流不用着衣多。4、昔时贤文﹐诲汝谆谆。5、但有绿杨堪系马，处处有路透长安。6、平生只会量人短，何不回头把自量。7、知足称君子，贪婪是小人。8、路遥知马力，事久见人心。9、墙有逢，壁有耳。10、不是你的财，别落你的袋。1https://t.cn/A6Z0eiW8
阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随着过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。 广积阴德最好，因为遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。
我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生(参见孛经抄)。所以古人说：
‘一日无常到，方知梦里人，
万般将不去，唯有业随身。’
不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天灾)、火灾(人祸)、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’
为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的!
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。
‘心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时?’
—宋士元 ‘一年又一年，渐渐改容颜。始作儿童戏，看看白发全。
莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早向前。’—缺名
来看看这个“德”字，德从“ㄔ”字旁，“ㄔ”在象形文字里三笔划，分别是大腿(股)、小腿(胫)、足(脚)，指人的步伐、行为，这部份是象征有形空间;右半部“十目一心”就体现出无形空间的景象，众多眼睛在看着人心。人心，肉眼是看不见的，所以十目指的是神的眼睛，就是“天”在看人。而人的心念符合神的特性下的行为就叫“德”，体现在人间就是人的真诚品性与善良的行为，这样的行为会为自己积下德份，将来会以福报体现，像当官、发财、长寿等。所以人的福报是按着每个人的德份来安排，人的命运是能被预知，这种预知命运的事迹，中外历史上数不胜数，许多**家都是个中高手。
布施——获得幸福的秘密
经常听到有人说愿意帮助他人，也就是布施，也有许多人想求佛菩萨保佑平安或发财。其实，什么是布施，什么是真正的布施呢?布施是不图回报的施舍，也就是说无所求的真心布施，才是真正的布施。
真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。我们在祈求佛菩萨保佑的时候，我们又付出了什么呢?是否一心向善了呢?一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是不企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。
佛教的布施是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。
佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我地布施;如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。
当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜;是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的加被和护持。 https://t.cn/R2Wxpw9
我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生(参见孛经抄)。所以古人说：
‘一日无常到，方知梦里人，
万般将不去，唯有业随身。’
不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天灾)、火灾(人祸)、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’
为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的!
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。
‘心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时?’
—宋士元 ‘一年又一年，渐渐改容颜。始作儿童戏，看看白发全。
莫造来生孽，回头种福田。休待无常到，修行早向前。’—缺名
来看看这个“德”字，德从“ㄔ”字旁，“ㄔ”在象形文字里三笔划，分别是大腿(股)、小腿(胫)、足(脚)，指人的步伐、行为，这部份是象征有形空间;右半部“十目一心”就体现出无形空间的景象，众多眼睛在看着人心。人心，肉眼是看不见的，所以十目指的是神的眼睛，就是“天”在看人。而人的心念符合神的特性下的行为就叫“德”，体现在人间就是人的真诚品性与善良的行为，这样的行为会为自己积下德份，将来会以福报体现，像当官、发财、长寿等。所以人的福报是按着每个人的德份来安排，人的命运是能被预知，这种预知命运的事迹，中外历史上数不胜数，许多**家都是个中高手。
布施——获得幸福的秘密
经常听到有人说愿意帮助他人，也就是布施，也有许多人想求佛菩萨保佑平安或发财。其实，什么是布施，什么是真正的布施呢?布施是不图回报的施舍，也就是说无所求的真心布施，才是真正的布施。
真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。我们在祈求佛菩萨保佑的时候，我们又付出了什么呢?是否一心向善了呢?一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是不企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任何义务承担。
佛教的布施是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。
佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我地布施;如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。
当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜;是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。—个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的加被和护持。 https://t.cn/R2Wxpw9
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