都说#杨紫# 扛剧，从《亲爱的，热爱的》到《#长相思# 》，看了杨紫几部爆款影视剧后，我发现了在表演上，杨紫有个非常重要的表演特质，那就是善于捕捉人物的生活状。可以诠释属于人物状态的细腻感跟灵气。
生活状在表演上的底层逻辑，其实就是松弛跟演员的信念感，当然它讲的不只是活泼、灵动、纯粹生活的处理。而是在表演中，高于生活又毫不违和的状态跟演技。杨紫在影视剧里塑造女性角色时，会顺应人物情感的需要，来模拟角色的生活状态、演出那种细腻跟柔美，这样更能让观众看到角色的心理状态。
比如，《亲爱的，热爱的》里杨紫饰演可爱的女孩佟年，大大咧咧、单纯肆意。同样是这样的角色，很多女演员会演成单纯的傻白甜，不谙世事、纯洁如雪。说实话这太假了，而这样的表演也总会虚浮。她们的眼神会始终有镜头，会始终试图在镜头前展现自己美的一面。微笑、轻抿嘴唇、惊讶状，这种都是表演出来的反应，而不是真正人物的反应。杨紫最善于表现这种角色的生活状态，却又绝对不是傻白甜的虚拟。比如她跟男主撞一个满怀。其他女演员可能撞完倒地，然后露出惊讶状。到了杨紫这里，她可能身体后倾同时，手会下意识往后旋转，试图稳定重心。这种细节，才更贴合真实性。让观众感到是真实的可爱。
再有《长相思》中，她饰演的小夭是有点类似于男性化的角色。很多女演员会在这方面追逐女扮男装下的精致感。除了仪容仪表还有动作。归根到底还是放不开。本质上还是没有把自己当作角色，而是当做可以被每秒截屏都保持美感的花瓶。这很不正常。演员在诠释人物中，最怕的是有自我，有美的概念。好演员更应该沉浸在人物里，诠释她作为人真实的一面。
杨紫诠释的时候，嗓门上、动作举止乃至装扮上，都是有些粗糙、鲁莽、乖张的俗气，这可能会让女演员无法以最美形象被看到。但却可以让观众，在人物的生活状、真实感上觉察到人物的角色特征跟所处环境。这才是一个演员最重要的品质。先有角色，再有自己。
其实生活状的临摹说起来不难，实际上很难。在当下偶像剧中，能够做到的屈指可数。本质上，是某些女演员对偶像剧的理解就有误。她们总觉得，偶像剧就必须时时刻刻的绝艳、美到所有人。但实际上，偶像剧又不是照片，偶像剧而是流动的生活剧情。它无需你时时刻刻美，它只需要你进入人物里。通过你的表演、通过对剧情的推动，打动观众。而当你因为你的松弛跟投入，扮演好了角色，共情了观众。那你就是美的。不止角色是美的。演员也是美的。那才是属于一位好演员的品行。但这个问题，杨紫早就领悟了、做到了。但有些人，却还在原地踏步、自我欣赏、把玩自己绝色美颜剧照，却在角色塑造上不思进取。
生活状在表演上的底层逻辑，其实就是松弛跟演员的信念感，当然它讲的不只是活泼、灵动、纯粹生活的处理。而是在表演中，高于生活又毫不违和的状态跟演技。杨紫在影视剧里塑造女性角色时，会顺应人物情感的需要，来模拟角色的生活状态、演出那种细腻跟柔美，这样更能让观众看到角色的心理状态。
比如，《亲爱的，热爱的》里杨紫饰演可爱的女孩佟年，大大咧咧、单纯肆意。同样是这样的角色，很多女演员会演成单纯的傻白甜，不谙世事、纯洁如雪。说实话这太假了，而这样的表演也总会虚浮。她们的眼神会始终有镜头，会始终试图在镜头前展现自己美的一面。微笑、轻抿嘴唇、惊讶状，这种都是表演出来的反应，而不是真正人物的反应。杨紫最善于表现这种角色的生活状态，却又绝对不是傻白甜的虚拟。比如她跟男主撞一个满怀。其他女演员可能撞完倒地，然后露出惊讶状。到了杨紫这里，她可能身体后倾同时，手会下意识往后旋转，试图稳定重心。这种细节，才更贴合真实性。让观众感到是真实的可爱。
再有《长相思》中，她饰演的小夭是有点类似于男性化的角色。很多女演员会在这方面追逐女扮男装下的精致感。除了仪容仪表还有动作。归根到底还是放不开。本质上还是没有把自己当作角色，而是当做可以被每秒截屏都保持美感的花瓶。这很不正常。演员在诠释人物中，最怕的是有自我，有美的概念。好演员更应该沉浸在人物里，诠释她作为人真实的一面。
杨紫诠释的时候，嗓门上、动作举止乃至装扮上，都是有些粗糙、鲁莽、乖张的俗气，这可能会让女演员无法以最美形象被看到。但却可以让观众，在人物的生活状、真实感上觉察到人物的角色特征跟所处环境。这才是一个演员最重要的品质。先有角色，再有自己。
其实生活状的临摹说起来不难，实际上很难。在当下偶像剧中，能够做到的屈指可数。本质上，是某些女演员对偶像剧的理解就有误。她们总觉得，偶像剧就必须时时刻刻的绝艳、美到所有人。但实际上，偶像剧又不是照片，偶像剧而是流动的生活剧情。它无需你时时刻刻美，它只需要你进入人物里。通过你的表演、通过对剧情的推动，打动观众。而当你因为你的松弛跟投入，扮演好了角色，共情了观众。那你就是美的。不止角色是美的。演员也是美的。那才是属于一位好演员的品行。但这个问题，杨紫早就领悟了、做到了。但有些人，却还在原地踏步、自我欣赏、把玩自己绝色美颜剧照，却在角色塑造上不思进取。
人生永远没有太晚的开始，有梦就有诗和远方。只要你足够努力，一切都来得及；只要你不放弃，未来一定可期。趁着还有现在，天天彼此相劝，多多作工，竭力追赶…
坚持你的坚持，热爱你的热爱，不灰心，不丧胆，相信凡事都有他的美意，一切都是最好的安排。
世界上最美的感受，就是发现自己的内心在笑。当你不再被世界困扰，来到心灵的溪水边，就会发现这种感受的力量泉源。
你会更真实地看到生命的美好，更乐意行走生命的道路，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑！
愿你走过世间百态，前路依然有方向，眼里依然有光芒，脚下依然有力量，一切所行蒙保守，一生一世享平安！
坚持你的坚持，热爱你的热爱，不灰心，不丧胆，相信凡事都有他的美意，一切都是最好的安排。
世界上最美的感受，就是发现自己的内心在笑。当你不再被世界困扰，来到心灵的溪水边，就会发现这种感受的力量泉源。
你会更真实地看到生命的美好，更乐意行走生命的道路，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑！
愿你走过世间百态，前路依然有方向，眼里依然有光芒，脚下依然有力量，一切所行蒙保守，一生一世享平安！
#文学汇[超话]# 文萃丨我们感觉和思维的机能是与生俱来的，思维机能的第一步在于对感觉进行考察，加以联系、比较、组合，看到其相互之间的协调和不协调的关系等等。我们有与生俱来的需要，这些需要迫使我们求助于各种不同的手段，我们往往根据我们所期待于这些手段的效果以及它们所产生的效果而认为其中有好的，坏的，迅速的，简便的，完整的，不完整的，等等。这些手段大部分是工具，机器或诸如此类的发明，但是任何机器都需要组合，需要把致力于同一目标的各部分加以安排，如此等等。这就是我们的需要和我们的机能的最直接的运用，而自我们出生，它们便共同向我们提供关于秩序、配合、对称、结构、比例、统一的概念；所有这些概念都来自感官，是人为的；于是我们从大量配合得当的、匀称的、组合的、对称的、人为的和自然的物体的概念过渡到关于比例失调、秩序紊乱和杂乱无章的反面的抽象概念。
这些概念，与其他一切概念一样，建筑在经验之上；我们也是通过感官而获得这些概念的。即使没有上帝，我们也同样会有这些概念；它们存在于我们心中远远地先于上帝存在的概念，它们与长、宽、深、量、数的概念同样实在，同样清晰，同样明确，同样真实。它们来源于我们的需要以及我们机能的运用，因此，即使地球上有某一个民族，在它的语言中没有这些概念的名称，这些概念并不因此就不存在于人们的头脑中，只是范围有广有狭，程度有深有浅，所依据的经验和应用的对象有多有少，而这正是民族与民族之间、同一民族的个人与个人之间可能具有的全部差异。不管人们用什么崇高的字眼来称呼这些关于秩序、比例、关系、和谐的抽象概念——人们愿意的话，也可称之为永恒的、本源的、至高无上的、美的基本法则，这些概念总是通过我们的感官进入我们的悟性，正如那些最卑微的概念一样；并且它们只是我们头脑中的抽象物而已。
我们运用智力机能，我们必须通过发明和机器等等来满足我们的需要，这两者一旦在我们的悟性中勾画出关于秩序、关系、比例、联系、安排、对称的概念，我们便发现自己被大量物体所包围，而在这些物体中，同样的概念可以说是无限地重复着。我们在宇宙中每走一步就有某个产品来唤起这些概念；这些概念每时每刻，从四面八方进入我们的心灵；在我们身上所发生的一切，存在于我们身外的一切，已往世纪所遗留下来的一切，我们同时代人的技巧、思考、发明，在我们眼前所显示的一切，都不断向我们灌输关于秩序、关系、安排、对称、合适、不合适等等概念；也许除了存在这个概念以外，任何别的概念都未能如上述概念那样为人们所熟悉。
不论是绝对美，相对美，普遍美，还是特殊美，如果美的概念只包含秩序、关系、比例、安排、对称、合适、不合适等概念，而这些概念又只是由存在、数、长、宽、深，以及其他无数不引起非议的概念派生出来的话，那么，我看人们似乎可以将前面那些概念当作美的定义，而不会被指责为从字眼到字眼，在恶性循环里转圈了。
美是我们对无数物体所应用的字眼，不论这些物体之间有多少差别，因此要么是我们错用了美这个字眼，要么是这一切物体都具有一种以美为其标记的品质。
这个品质不可能是构成物体独特的差异的那一类品质，否则，要么只有一个物体是美的，要么至多只有一类物体是美的。
在我们称之为美的一切物体所共有的品质中，我们将选择哪个品质来说明以美为其标记的东西呢？哪个品质？很明显，我以为只能是这样一个品质：它存在，一切物体就美，它常在或不常在——如果它有可能这样的话，物体就美得多些或少些，它不在，物体便不再美了；它改变性质，美也随之改变类别；与它相反的品质会使最美的东西变得讨厌和丑陋，总而言之，是这样一个品质，美因它而产生，而增长，而千变万化，而衰退，而消失。然而，只有关系这个概念才能产生这样的效果。
因此，我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起“关系”这个概念的，叫作外在于我的美；凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。两个定义的区别是：前者是能够唤起，指客观存在的美；后者是(已经)唤起，则成为“关系到我的美”，即已经被感觉到的美。
我说“一切”，其实我排除那些与味觉和嗅觉有关的品质；尽管这些品质也能在我们心中唤起关系的概念，但是当人们仅仅从这些品质出发来考虑它们所依附的物体时，人们是绝不把这些物体叫作美的。我们说“佳肴”“香气”，而不说“美肴”“美气”。而当我们说“多美的一条比目鱼”“多美的一朵玫瑰花”的时候，我们在玫瑰花和比目鱼身上所着眼的，不是与味觉和嗅觉有关的品质，而是其他品质。
#读书# #艺术# #樊登读书#
这些概念，与其他一切概念一样，建筑在经验之上；我们也是通过感官而获得这些概念的。即使没有上帝，我们也同样会有这些概念；它们存在于我们心中远远地先于上帝存在的概念，它们与长、宽、深、量、数的概念同样实在，同样清晰，同样明确，同样真实。它们来源于我们的需要以及我们机能的运用，因此，即使地球上有某一个民族，在它的语言中没有这些概念的名称，这些概念并不因此就不存在于人们的头脑中，只是范围有广有狭，程度有深有浅，所依据的经验和应用的对象有多有少，而这正是民族与民族之间、同一民族的个人与个人之间可能具有的全部差异。不管人们用什么崇高的字眼来称呼这些关于秩序、比例、关系、和谐的抽象概念——人们愿意的话，也可称之为永恒的、本源的、至高无上的、美的基本法则，这些概念总是通过我们的感官进入我们的悟性，正如那些最卑微的概念一样；并且它们只是我们头脑中的抽象物而已。
我们运用智力机能，我们必须通过发明和机器等等来满足我们的需要，这两者一旦在我们的悟性中勾画出关于秩序、关系、比例、联系、安排、对称的概念，我们便发现自己被大量物体所包围，而在这些物体中，同样的概念可以说是无限地重复着。我们在宇宙中每走一步就有某个产品来唤起这些概念；这些概念每时每刻，从四面八方进入我们的心灵；在我们身上所发生的一切，存在于我们身外的一切，已往世纪所遗留下来的一切，我们同时代人的技巧、思考、发明，在我们眼前所显示的一切，都不断向我们灌输关于秩序、关系、安排、对称、合适、不合适等等概念；也许除了存在这个概念以外，任何别的概念都未能如上述概念那样为人们所熟悉。
不论是绝对美，相对美，普遍美，还是特殊美，如果美的概念只包含秩序、关系、比例、安排、对称、合适、不合适等概念，而这些概念又只是由存在、数、长、宽、深，以及其他无数不引起非议的概念派生出来的话，那么，我看人们似乎可以将前面那些概念当作美的定义，而不会被指责为从字眼到字眼，在恶性循环里转圈了。
美是我们对无数物体所应用的字眼，不论这些物体之间有多少差别，因此要么是我们错用了美这个字眼，要么是这一切物体都具有一种以美为其标记的品质。
这个品质不可能是构成物体独特的差异的那一类品质，否则，要么只有一个物体是美的，要么至多只有一类物体是美的。
在我们称之为美的一切物体所共有的品质中，我们将选择哪个品质来说明以美为其标记的东西呢？哪个品质？很明显，我以为只能是这样一个品质：它存在，一切物体就美，它常在或不常在——如果它有可能这样的话，物体就美得多些或少些，它不在，物体便不再美了；它改变性质，美也随之改变类别；与它相反的品质会使最美的东西变得讨厌和丑陋，总而言之，是这样一个品质，美因它而产生，而增长，而千变万化，而衰退，而消失。然而，只有关系这个概念才能产生这样的效果。
因此，我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起“关系”这个概念的，叫作外在于我的美；凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。两个定义的区别是：前者是能够唤起，指客观存在的美；后者是(已经)唤起，则成为“关系到我的美”，即已经被感觉到的美。
我说“一切”，其实我排除那些与味觉和嗅觉有关的品质；尽管这些品质也能在我们心中唤起关系的概念，但是当人们仅仅从这些品质出发来考虑它们所依附的物体时，人们是绝不把这些物体叫作美的。我们说“佳肴”“香气”，而不说“美肴”“美气”。而当我们说“多美的一条比目鱼”“多美的一朵玫瑰花”的时候，我们在玫瑰花和比目鱼身上所着眼的，不是与味觉和嗅觉有关的品质，而是其他品质。
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