《亨利休格的神奇故事》，好喜欢，熟悉的Wes Anderson 终于回来了，虽然只有短短四十分钟，仍将他强烈的美学风格与说故事魔力发挥得淋漓尽致，融合了书中书、有声 书和舞台剧的手法，以及些许的意犹未尽，不致重复出现《法兰西特派周报》、《小行星城》两部前作资讯轰炸和形式重于故事的致命缺点，既迷人又恰到好处。 过去时不时曾想像此二位合作会碰撞出什么样的梦幻火花，当心愿真正实现的时候，才惊觉Benedict Cumberbatch 的不苟言笑和Wes Anderson 的叙事方式无疑是天造地设，处处充满惊喜、巧思和创新， 更带来有别于过去多部作品的文化氛围，甚至在影像中漂亮融入多幅名画的构图与色调，着实印象深刻。 《亨利休格的神奇故事》来自自罗德达尔的同名短篇小说集《The Wonderful Story of Henry Sugar and Six More》，横跨作者生平各个阶段，共有七篇故事，其中两篇带有鲜明的自传 色彩，这部则源于其中的第五篇。 早在2009 年筹备定格动画长片《超级狐狸先生》期间，Wes Anderson 便有意着手进行改编，直到十五年后终于问世，相较于传统院线模式，他似乎也在串流时代为短篇小说 觅得合适的影像篇幅与放映管道。
Benedict Cumberbatch 饰演的主角Henry Sugar，一如Wes Anderson 镜头下的多位主角，皆带有某种程度的偏执，就如心灵是相当分散的东西，专注意识三分半钟已需要二十年的努力， 他耗费三年又三个月才在五秒内读出覆盖的扑克牌。 然而，当他每赌必赢，易如反掌夜夜赚进大把钞票时，人生观也随之大为改变，金钱已非他毕生追求的事物，于是开始将这些大量财富投入慈善事业。 许多人以相当正面的角度解读 Henry Sugar 心态的转变，但偏偏这不是腹黑、恶趣味的 Wes Anderson，最终那不带褒贬的表情、不带批判的语气，方为整个故事真正耐人寻味之处。
Benedict Cumberbatch 饰演的主角Henry Sugar，一如Wes Anderson 镜头下的多位主角，皆带有某种程度的偏执，就如心灵是相当分散的东西，专注意识三分半钟已需要二十年的努力， 他耗费三年又三个月才在五秒内读出覆盖的扑克牌。 然而，当他每赌必赢，易如反掌夜夜赚进大把钞票时，人生观也随之大为改变，金钱已非他毕生追求的事物，于是开始将这些大量财富投入慈善事业。 许多人以相当正面的角度解读 Henry Sugar 心态的转变，但偏偏这不是腹黑、恶趣味的 Wes Anderson，最终那不带褒贬的表情、不带批判的语气，方为整个故事真正耐人寻味之处。
一把火烧了“茅草庵”，修道需有如此大志向！
道人素以逍遥著称，三丰祖师于《无根树》中言：“无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。”作为一名社会人，从生在人间的那一刻起就注定与各种各样的红尘俗务纠葛在一起。
看得明了的人，自然能够做到居尘而不染尘的超越境界；看不明了的人，一生都沉沦在懊恼与苦楚中，始终寻不到通往终极自由的法门。其实，人生天地之间，与万物同为真一之道化生，从本源上讲，各自之间本没有彼此你我的差别。
因为诸等众生皆是道气流末，所以难免会幻化出万般个人情思。人们对天人宇宙、自我及他的认知有差别，于是就会产生或是逍遥、或是沉溺的不同结果。
古往今来能看破世间表象的人少之又少，进一步可以通过修行而与大道合一的人更是寥寥无几，对于芸芸众生来说，九天之外的大罗神仙可望而不可及。
人们总是惯于抱怨生活中的苦楚，却又对其保持一副逆来顺受的模样，除了一边羡慕且一边哀叹外，于功行之上却毫无所成。
道祖在《道德经》中提出“无为”和“自然”的修真理想，但只有先历经过有为和人为，才能知道无为与自然为何是修真的大境界。所以言及修行，首先是做一番有为的、人为的功夫。
当在现实中不能求得情志上的自在的时候，第一步应该是思考造成如此现状的根源是什么，并进一步着手去解决问题。在道家修真理念中认为，人们不得志无非源于内外两方面因素。
在外而言，世事多磨难，付出与回报不成比例，必然会使人忧闷难消；在内而言，人人都希望这一场人生顺风顺水，所以总是无法坦然面对困境与顺境的交替更迭。
说到根本处，仍然是心性不过关，既无法接受人生中的不美好，同时又不愿意付出努力去改变现状、或是改变自己，有为法的入手处，在于突破自我身心这一关。
当年重阳祖师在关中修行时，为了避人打扰，也为了锻炼自己的心性，祖师常以疯癫形象示人，且以“王害风”自称。大定七年四月，祖师一把火将修行的茅庵烧了。
村民都赶来救火，他却在旁边载歌载舞，高唱道：“茅庵烧了事休休，决有人来却要修。便做惺惺成猛烈，怎生学得我风流。”
言外之意是说人们都只在乎外在的房舍，却不知道自身的这幅皮囊也终究是要坏掉的，若不及早修行，又怎么能实现超越尘世的风流与逍遥呢？
只是无人明白祖师所烧之“茅庵”，正是对红尘身心的隐喻。因有身心，所以有欲；身心即灭，我欲止息。
重阳祖师火烧刘蒋庵的这一举动，真可谓一番猛志。祖师告诉我们，当满眼看到的是自己的物欲（外在的、物质的）和情欲（内在的、心理的）是否被满足时，人生就只能停留在对“有”的追求上。
道祖说，万物之有都是短暂的，通过“有”而去探求“无”，才是真修行的开始。
道家谈论的修行，建立在有无相生的理论上。尽管祖师曾以如此猛志来激励众生，但世人并非不舍得放下，而是对放下之后的未知有所惧怕。
进一步说，人们也并非总是贪生怕死，而是生时的富贵荣华是可以感知的，此谓之“有”，死后究竟会何去何从则是未知，此谓之“无”。对未知的恐惧，源于对“无”的不解，于是就会愈加贪恋于“有”，进而使自己被“有”所物化。
把有无相生的阴阳之道强行剥离后，只会加速各自的衰亡过程，当人们越执着于拥有什么，往往也就会越快地失去曾经拥有的一切。如此循环往复，人生岂有不苦之理！
修行以对人世间的超越为终极追求，却也并不反对人们因身心所需而去努力争取的现实行为。超越“我”，首先需要明了“我”，并且还要不沉溺于“我”。
重阳祖师看到了人间之我身、我心的实有，明白世人一切的执迷都源于对身心的不舍弃，所以才以烧茅草庵来表明修行的大志向，放下现实的物质束缚，才是通往真逍遥的必经之路。
每个人都是秉道而生，道性即在各人身中，欲达真道性，当有一番质疑我有之现实的猛志，须知道，你所拥有的一切，既是造成人生不逍遥的根源，亦是参悟出真常大道的根本。
不要只奢求红尘之外的自由，能把一世人生活得明白，才能从自我之道逐渐臻达万物之道、天人之道。悟出此道理者，便是神人、仙人。
虽然神仙人人皆可修，但要问问自己，是否敢于从红尘历练中生发出修真的精猛苦志。切莫问炼有入无后的道果是什么，张伯端祖师曾言“还如果熟自然红，莫问如何修种。”待到得道成真日，方能明白此中清绝之要。
道人素以逍遥著称，三丰祖师于《无根树》中言：“无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯休？浮生事，苦海舟，荡去漂来不自由。”作为一名社会人，从生在人间的那一刻起就注定与各种各样的红尘俗务纠葛在一起。
看得明了的人，自然能够做到居尘而不染尘的超越境界；看不明了的人，一生都沉沦在懊恼与苦楚中，始终寻不到通往终极自由的法门。其实，人生天地之间，与万物同为真一之道化生，从本源上讲，各自之间本没有彼此你我的差别。
因为诸等众生皆是道气流末，所以难免会幻化出万般个人情思。人们对天人宇宙、自我及他的认知有差别，于是就会产生或是逍遥、或是沉溺的不同结果。
古往今来能看破世间表象的人少之又少，进一步可以通过修行而与大道合一的人更是寥寥无几，对于芸芸众生来说，九天之外的大罗神仙可望而不可及。
人们总是惯于抱怨生活中的苦楚，却又对其保持一副逆来顺受的模样，除了一边羡慕且一边哀叹外，于功行之上却毫无所成。
道祖在《道德经》中提出“无为”和“自然”的修真理想，但只有先历经过有为和人为，才能知道无为与自然为何是修真的大境界。所以言及修行，首先是做一番有为的、人为的功夫。
当在现实中不能求得情志上的自在的时候，第一步应该是思考造成如此现状的根源是什么，并进一步着手去解决问题。在道家修真理念中认为，人们不得志无非源于内外两方面因素。
在外而言，世事多磨难，付出与回报不成比例，必然会使人忧闷难消；在内而言，人人都希望这一场人生顺风顺水，所以总是无法坦然面对困境与顺境的交替更迭。
说到根本处，仍然是心性不过关，既无法接受人生中的不美好，同时又不愿意付出努力去改变现状、或是改变自己，有为法的入手处，在于突破自我身心这一关。
当年重阳祖师在关中修行时，为了避人打扰，也为了锻炼自己的心性，祖师常以疯癫形象示人，且以“王害风”自称。大定七年四月，祖师一把火将修行的茅庵烧了。
村民都赶来救火，他却在旁边载歌载舞，高唱道：“茅庵烧了事休休，决有人来却要修。便做惺惺成猛烈，怎生学得我风流。”
言外之意是说人们都只在乎外在的房舍，却不知道自身的这幅皮囊也终究是要坏掉的，若不及早修行，又怎么能实现超越尘世的风流与逍遥呢？
只是无人明白祖师所烧之“茅庵”，正是对红尘身心的隐喻。因有身心，所以有欲；身心即灭，我欲止息。
重阳祖师火烧刘蒋庵的这一举动，真可谓一番猛志。祖师告诉我们，当满眼看到的是自己的物欲（外在的、物质的）和情欲（内在的、心理的）是否被满足时，人生就只能停留在对“有”的追求上。
道祖说，万物之有都是短暂的，通过“有”而去探求“无”，才是真修行的开始。
道家谈论的修行，建立在有无相生的理论上。尽管祖师曾以如此猛志来激励众生，但世人并非不舍得放下，而是对放下之后的未知有所惧怕。
进一步说，人们也并非总是贪生怕死，而是生时的富贵荣华是可以感知的，此谓之“有”，死后究竟会何去何从则是未知，此谓之“无”。对未知的恐惧，源于对“无”的不解，于是就会愈加贪恋于“有”，进而使自己被“有”所物化。
把有无相生的阴阳之道强行剥离后，只会加速各自的衰亡过程，当人们越执着于拥有什么，往往也就会越快地失去曾经拥有的一切。如此循环往复，人生岂有不苦之理！
修行以对人世间的超越为终极追求，却也并不反对人们因身心所需而去努力争取的现实行为。超越“我”，首先需要明了“我”，并且还要不沉溺于“我”。
重阳祖师看到了人间之我身、我心的实有，明白世人一切的执迷都源于对身心的不舍弃，所以才以烧茅草庵来表明修行的大志向，放下现实的物质束缚，才是通往真逍遥的必经之路。
每个人都是秉道而生，道性即在各人身中，欲达真道性，当有一番质疑我有之现实的猛志，须知道，你所拥有的一切，既是造成人生不逍遥的根源，亦是参悟出真常大道的根本。
不要只奢求红尘之外的自由，能把一世人生活得明白，才能从自我之道逐渐臻达万物之道、天人之道。悟出此道理者，便是神人、仙人。
虽然神仙人人皆可修，但要问问自己，是否敢于从红尘历练中生发出修真的精猛苦志。切莫问炼有入无后的道果是什么，张伯端祖师曾言“还如果熟自然红，莫问如何修种。”待到得道成真日，方能明白此中清绝之要。
#十一假期的正确打开方式##妙笔生花创作挑战#这些年，我们一路赶路、忙忙碌碌，因为逛个淘宝就能下单的东西，得到太快，人生的惊喜反而越少。
这就是这一代人经常抑郁、焦虑的根源。因为忘了本心、初衷，快乐也就不多了。因为少了延迟等待，任何事情都没有了期待，只有必须、应该和料想到的结果。你说这一代人活到这个岁数为什么不快乐。
出门没有了挤地铁、公交的快乐，只有自己的私家车堵车的烦恼。购物没有了走家串户砍价、货比三家对比后的兴奋，只有手指点点点，一不顺心就能快捷退货、快捷差评。
衣服、包包破了就抛，早已没有年轻人知道裁缝店和针线包在哪。
情人节，女生似乎收不到玫瑰就成了不被爱的自我否定，却没有人会为自己买下花种去播种。
生活确实快捷了、便利了，但每一个人把时代发展的快速变成了应该、必须。因为大家的选项里不再有其它可能，只有到货或退款、好评与差评~
路上已经看不到老人机，和班上学生聊天的时候，她们把BB机、随心听、MP3称之为上世纪的古董。甚至他们不知道中国邮政那个绿色邮筒是干什么的[恐惧]也不知道平邮、邮票是什么
我才发现，我老了[苦涩][苦涩]我感觉自己是穿越来的，几十年前的岁月，都可能是我们那个年代在梦里出现过一样[裂开]
生活虽然越发便利，但人终不能忘本，很多时候，治愈你的，可能是放下四轮车，骑着自行车瞎逛、背着书包走进学堂、去寺庙点香、去坐一趟双层公交车、去补一个破包~
人生最重要的不是一眼就能猜到和必须的结果，而是充满不确定的体验慢生活的过程。
很多时候，无论你在哪，你是谁，都不要忘记，生活本来的样子。
这就是这一代人经常抑郁、焦虑的根源。因为忘了本心、初衷，快乐也就不多了。因为少了延迟等待，任何事情都没有了期待，只有必须、应该和料想到的结果。你说这一代人活到这个岁数为什么不快乐。
出门没有了挤地铁、公交的快乐，只有自己的私家车堵车的烦恼。购物没有了走家串户砍价、货比三家对比后的兴奋，只有手指点点点，一不顺心就能快捷退货、快捷差评。
衣服、包包破了就抛，早已没有年轻人知道裁缝店和针线包在哪。
情人节，女生似乎收不到玫瑰就成了不被爱的自我否定，却没有人会为自己买下花种去播种。
生活确实快捷了、便利了，但每一个人把时代发展的快速变成了应该、必须。因为大家的选项里不再有其它可能，只有到货或退款、好评与差评~
路上已经看不到老人机，和班上学生聊天的时候，她们把BB机、随心听、MP3称之为上世纪的古董。甚至他们不知道中国邮政那个绿色邮筒是干什么的[恐惧]也不知道平邮、邮票是什么
我才发现，我老了[苦涩][苦涩]我感觉自己是穿越来的，几十年前的岁月，都可能是我们那个年代在梦里出现过一样[裂开]
生活虽然越发便利，但人终不能忘本，很多时候，治愈你的，可能是放下四轮车，骑着自行车瞎逛、背着书包走进学堂、去寺庙点香、去坐一趟双层公交车、去补一个破包~
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