2023/10/01星期天#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。
教者必以正；
以正不行，继之以怒；
继之以怒，则反夷矣。

‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’

则是父子相夷也。
父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之。
父子之间不责善。
责善则离，离则不祥莫大焉。”

口之于味，有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。
至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。
惟目亦然。
至于子都，天下莫不知其姣也。
不知子都之姣者，无目者也。
故曰：口之于味也，有同耆焉；
耳之于声也，有同听焉；
目之于色也，有同美焉。
至于心，独无所同然乎？
心之所同然者何也？
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；
适百里者，宿舂粮；
适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！ https://t.cn/RghOMBP

2023/09/29星期五#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

　　孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

　　口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也；
义之实，从兄是也。
智之实，知斯二者弗去是也；
礼之实，节文斯二者是也；
乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。” https://t.cn/RBSR99B

伏羲一画开天，他这一画所开创的是连山易，而后面的归藏、乾坤、后天八卦是后来一代一代圣人真人们累积的结果，那这个就非常的明晰了，毫无疑问，祂是文明的开端，也是道学文明的一个顶峰。但也正是在伏羲这个时代，野蛮与文明并存，祂存在这样一个已经高度臻于成熟的道学文明，那我们说伏羲神开我心这样的高度，放眼后来的七千年，真正能够达到的人都很少很少，这个也是道学文明的一个特异之处，祂在出道即是巅峰！但跟伏羲同时代的依然存在很多人，他们还处于一种蛮荒的状态，几乎还是茹毛饮血的状态，所以伏羲才用了那十多种术来教化、保护、养育族人子民们。伏羲给我们树立了一个很好的榜样：以道为体，以术为用。这个榜样已经确立了，他的连山易、河图就是本体，用于证悟的。但是延伸出来河图神开我心之后，用一系列的术来教导保护子民们，这个就是术的运用。
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