简论宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱5
在前八十回中贾宝玉痴迷的是林黛玉，跟薛宝钗的关系看似较为疏远，但为何到了后三十回佚稿中宝钗、宝玉婚后却能够夫妻恩爱、鹣鲽情浓？这是因为宝钗与宝玉在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上，原本就具有“较诸人皆近”的精神契合！对此，前八十回中亦有多处描写：
一是第32回宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”这已初步点明宝钗实具有跟宝玉一样愤世嫉俗、痛恨官场黑暗的思想立场。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，不仅以一句“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”骂尽世上如贾雨村之类的赃官，更以“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”、“于今落釜成何益，月浦空余禾黍香”两联表明了宝钗渴望用犀利手段横扫赃官、澄清吏治，还天下人一个太平清宁世界的正义追求和政治理想。中国诗歌史上向来有以横行螃蟹比喻权贵、赃官的传统，沈德符《万历野获编》说：“一蟹之微，古今皆借以喻权贵，然亦一蟹不如一蟹矣。”宝钗《螃蟹咏》所继承的显然就是这种愤世思想。故，大观园群芳都说：“这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。”宝玉读后，亦为之高呼：“写得痛快！我的诗也该烧了。”
三是第42回宝钗私下里与黛玉谈心时，她更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男人：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”——在宝钗看来，当时读书做官的男子，竟没有一个是能够“读书明理，辅国治民”的好官，全都是“读了书倒更坏了”。因此，在宝钗看来，男子若做不了好官，就不如不做官，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这实际上也就解释了宝钗为何常劝宝玉读书仕进——宝钗的目的正是期望宝玉通过读书仕进，掌握权力，清除这些如“螃蟹”一般横行的赃官。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！由此可见，前八十回中，宝钗与宝玉在读书仕进问题上的选择表面看似相反，深层的思想立场却恰恰契合相通！因此，真要等到贾府败落之后，宝玉再无平台实现其正义理想，宝钗不仅不会逼着宝玉科举做官，倒是必定会支持宝玉隐居不仕，以保全其不肯与官场黑暗同流合污的气节！故而拥林派臆想中的二宝婚后不合，甚至夫妻反目，根本没有发生的可能。脂批所言宝钗、宝玉婚后“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，乃至于宝玉“甘心受屈”于宝钗，倒真的是脂评本后三十回佚稿中所确实存在的情形！
四是第22回《山门·寄生草》亦展示了宝钗、宝玉在佛道等出世哲学方面的相通。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。宝玉当场就“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。 稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。实际上，这也是宝钗日后引导丈夫悟道出家的最初一次预演。
五是第50回宝钗、宝玉、黛玉三人的灯谜诗也展示了他们各自在思想意志层面上的亲疏远近关系。宝钗《镂檀锲梓谜》感叹的是世人不能领会佛法禅宗的“梵铃声”，宝玉《天上人间迷》关注的是来自天界的“鸾音鹤信”，黛玉《騄駬谜》热衷的却是为“主人”效犬马之劳，以获取世俗意义上的“独立名”。宝钗心向于佛、宝玉心向于道、黛玉心向于儒，这已是书中不争的事实。而《红楼梦》中总是一僧一道联袂，却从无大儒与之携手。足见，在思想意志的最深层，宝钗与宝玉之间远比黛玉更为亲近。这也就照应了脂砚斋所说的：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）
而既然在偏向于佛、道之愤世出世的精神层面上，宝钗与宝玉原本就有着“钗、玉二人形景较诸人皆近”的实质，那么，宝钗与宝玉成婚之后，夫妻恩爱、患难与共，自然也当是题中应有之义！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
在前八十回中贾宝玉痴迷的是林黛玉，跟薛宝钗的关系看似较为疏远，但为何到了后三十回佚稿中宝钗、宝玉婚后却能够夫妻恩爱、鹣鲽情浓？这是因为宝钗与宝玉在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上，原本就具有“较诸人皆近”的精神契合！对此，前八十回中亦有多处描写：
一是第32回宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”这已初步点明宝钗实具有跟宝玉一样愤世嫉俗、痛恨官场黑暗的思想立场。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，不仅以一句“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”骂尽世上如贾雨村之类的赃官，更以“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”、“于今落釜成何益，月浦空余禾黍香”两联表明了宝钗渴望用犀利手段横扫赃官、澄清吏治，还天下人一个太平清宁世界的正义追求和政治理想。中国诗歌史上向来有以横行螃蟹比喻权贵、赃官的传统，沈德符《万历野获编》说：“一蟹之微，古今皆借以喻权贵，然亦一蟹不如一蟹矣。”宝钗《螃蟹咏》所继承的显然就是这种愤世思想。故，大观园群芳都说：“这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。”宝玉读后，亦为之高呼：“写得痛快！我的诗也该烧了。”
三是第42回宝钗私下里与黛玉谈心时，她更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男人：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”——在宝钗看来，当时读书做官的男子，竟没有一个是能够“读书明理，辅国治民”的好官，全都是“读了书倒更坏了”。因此，在宝钗看来，男子若做不了好官，就不如不做官，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这实际上也就解释了宝钗为何常劝宝玉读书仕进——宝钗的目的正是期望宝玉通过读书仕进，掌握权力，清除这些如“螃蟹”一般横行的赃官。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！由此可见，前八十回中，宝钗与宝玉在读书仕进问题上的选择表面看似相反，深层的思想立场却恰恰契合相通！因此，真要等到贾府败落之后，宝玉再无平台实现其正义理想，宝钗不仅不会逼着宝玉科举做官，倒是必定会支持宝玉隐居不仕，以保全其不肯与官场黑暗同流合污的气节！故而拥林派臆想中的二宝婚后不合，甚至夫妻反目，根本没有发生的可能。脂批所言宝钗、宝玉婚后“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，乃至于宝玉“甘心受屈”于宝钗，倒真的是脂评本后三十回佚稿中所确实存在的情形！
四是第22回《山门·寄生草》亦展示了宝钗、宝玉在佛道等出世哲学方面的相通。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。宝玉当场就“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。 稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。实际上，这也是宝钗日后引导丈夫悟道出家的最初一次预演。
五是第50回宝钗、宝玉、黛玉三人的灯谜诗也展示了他们各自在思想意志层面上的亲疏远近关系。宝钗《镂檀锲梓谜》感叹的是世人不能领会佛法禅宗的“梵铃声”，宝玉《天上人间迷》关注的是来自天界的“鸾音鹤信”，黛玉《騄駬谜》热衷的却是为“主人”效犬马之劳，以获取世俗意义上的“独立名”。宝钗心向于佛、宝玉心向于道、黛玉心向于儒，这已是书中不争的事实。而《红楼梦》中总是一僧一道联袂，却从无大儒与之携手。足见，在思想意志的最深层，宝钗与宝玉之间远比黛玉更为亲近。这也就照应了脂砚斋所说的：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）
而既然在偏向于佛、道之愤世出世的精神层面上，宝钗与宝玉原本就有着“钗、玉二人形景较诸人皆近”的实质，那么，宝钗与宝玉成婚之后，夫妻恩爱、患难与共，自然也当是题中应有之义！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
分段细读《红楼梦》08
脂评本原文:
一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢！不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此盛情。”说着，便同了士隐复过这边书院中来。
---------------
贾雨村，表字时飞。因为上文中贾雨村在中秋之夜吟了一联“玉在椟中求善价, 钗于奁内待时飞”，便有人有以下推论：薛宝钗（钗于奁内）在嫁给贾宝玉之后，宝玉“悬崖撒手”出家，宝钗在宝玉出家之后，将“再嫁”给贾雨村（待时飞），你认同这种看法吗？
你对上面《红楼梦》中的这段文字有什么疑问或看法，欢迎留言。我看到相关的文字，会在之后的“分段细读《红楼梦》”中作出回应。
脂评本原文:
一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：
未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：
玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
恰值士隐走来听见，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”雨村忙笑道：“岂敢！不过偶吟前人之句，何敢狂诞至此。”因问：“老先生何兴至此？”士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节’，想尊兄旅寄僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”雨村听了，并不推辞，便笑道：“既蒙谬爱，何敢拂此盛情。”说着，便同了士隐复过这边书院中来。
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贾雨村，表字时飞。因为上文中贾雨村在中秋之夜吟了一联“玉在椟中求善价, 钗于奁内待时飞”，便有人有以下推论：薛宝钗（钗于奁内）在嫁给贾宝玉之后，宝玉“悬崖撒手”出家，宝钗在宝玉出家之后，将“再嫁”给贾雨村（待时飞），你认同这种看法吗？
你对上面《红楼梦》中的这段文字有什么疑问或看法，欢迎留言。我看到相关的文字，会在之后的“分段细读《红楼梦》”中作出回应。
郑无极批驳拥林派“红楼民间力量”2-3
第六，已经说过，《红楼梦》中只有“金陵十二钗”，而没有“金陵十二黛”、“金陵十二玉”。作者特别喜欢用“宝钗等”三字来代指包括黛玉在内的大观园群芳，单是前八十回中这样的用法就至少有9次，而作者从未使用“黛玉等”三字来代指包括宝钗在内的大观园群芳，一次也没有！书中还多次使用“诸钗”、“裙钗”等“钗”字号词汇来代指群芳，亦从不使用“诸黛”、“粉黛”等“黛”字号词汇。不仅如此，连“雪芹”这个名号，也是取典于苏辙的“佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹”，跟“宝钗”之名遥相呼应。《红楼梦》以宝钗为第一女主角的用心是十分明显的。黛玉最多算第二女主角或并列第一，但绝对不可能越过宝钗的秩序。至于二玉的寓意，也根本不是你们拥林派所幻想的“纯洁美好”。相反，曹雪芹明说宝玉错爱黛玉，这是“终身误”，黛玉错爱宝玉，这是“枉凝眉”。脂批更是明说顽石贾宝玉与绛珠林黛玉之间只是一场阴差阳错的讹缘：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。”宝钗与宝玉的金玉良姻，才是受到癞僧、跛道、警幻等天界人物所支持的天命真配：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”、“钗、玉二人形景较诸人皆近”。宝钗与宝玉的金玉良姻才是代表了超越了世俗功利和占有欲的佛教法爱！你们拥林派对金玉、木石的立场，跟曹雪芹、脂砚斋原文的尊钗抑黛倾向完全是格格不入！
第七，脂批说的很清楚，钗黛合一是“幻笔”，其具体体现之一就是“蘅芜君兰言解疑癖”、“金兰契互剖金兰语”。宝钗以怨报德，用无私关爱，感化了黛玉，让黛玉真切忏悔认错：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”脂砚斋说的钗黛合一，在宝钗感化黛玉这个层面上，已经是前八十回中的事实。到了后三十回佚稿中，只不过是进一步强化这个事实而已。并非你们拥林派所谓“前八十回谈钗黛合一就是瞎掰”云云。只不过是因为脂批说的意思跟你们拥林派的想法不符，甚至截然相反，所以你们拥林派拒绝正视曹、脂本意而已。
第八，已经说过了，“人生自当自养荣卫”，意思是奉劝林黛玉注意保养气血，不要追名逐利、患得患失。“荣卫”，也就是中医说的“营卫”，即“营气”与“卫气”。《素问·逆调论》：“荣气虚，卫气实也；荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”这与你这拥林派幻想出来的“人生当自强”，完全是两码事，甚至正好相反。你们拥林派不要总是把脂本原文的意思给读反了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
第六，已经说过，《红楼梦》中只有“金陵十二钗”，而没有“金陵十二黛”、“金陵十二玉”。作者特别喜欢用“宝钗等”三字来代指包括黛玉在内的大观园群芳，单是前八十回中这样的用法就至少有9次，而作者从未使用“黛玉等”三字来代指包括宝钗在内的大观园群芳，一次也没有！书中还多次使用“诸钗”、“裙钗”等“钗”字号词汇来代指群芳，亦从不使用“诸黛”、“粉黛”等“黛”字号词汇。不仅如此，连“雪芹”这个名号，也是取典于苏辙的“佳人旋贴钗头胜，园父初挑雪底芹”，跟“宝钗”之名遥相呼应。《红楼梦》以宝钗为第一女主角的用心是十分明显的。黛玉最多算第二女主角或并列第一，但绝对不可能越过宝钗的秩序。至于二玉的寓意，也根本不是你们拥林派所幻想的“纯洁美好”。相反，曹雪芹明说宝玉错爱黛玉，这是“终身误”，黛玉错爱宝玉，这是“枉凝眉”。脂批更是明说顽石贾宝玉与绛珠林黛玉之间只是一场阴差阳错的讹缘：“以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑能留人’，此之谓也。”宝钗与宝玉的金玉良姻，才是受到癞僧、跛道、警幻等天界人物所支持的天命真配：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”、“钗、玉二人形景较诸人皆近”。宝钗与宝玉的金玉良姻才是代表了超越了世俗功利和占有欲的佛教法爱！你们拥林派对金玉、木石的立场，跟曹雪芹、脂砚斋原文的尊钗抑黛倾向完全是格格不入！
第七，脂批说的很清楚，钗黛合一是“幻笔”，其具体体现之一就是“蘅芜君兰言解疑癖”、“金兰契互剖金兰语”。宝钗以怨报德，用无私关爱，感化了黛玉，让黛玉真切忏悔认错：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”脂砚斋说的钗黛合一，在宝钗感化黛玉这个层面上，已经是前八十回中的事实。到了后三十回佚稿中，只不过是进一步强化这个事实而已。并非你们拥林派所谓“前八十回谈钗黛合一就是瞎掰”云云。只不过是因为脂批说的意思跟你们拥林派的想法不符，甚至截然相反，所以你们拥林派拒绝正视曹、脂本意而已。
第八，已经说过了，“人生自当自养荣卫”，意思是奉劝林黛玉注意保养气血，不要追名逐利、患得患失。“荣卫”，也就是中医说的“营卫”，即“营气”与“卫气”。《素问·逆调论》：“荣气虚，卫气实也；荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用。”这与你这拥林派幻想出来的“人生当自强”，完全是两码事，甚至正好相反。你们拥林派不要总是把脂本原文的意思给读反了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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