陌生的人和事 善良与恶（2）
忆起去厦门游玩的日子里，遇到的本来都是错手，然而结局却全然都是好事。
第一天去方特，我真真个疲惫欲死，死去活来的那种死，重感冒，身体难受，鼻涕时不时就偷偷，趁我不注意溜了出来。凌晨驱车四个小时，疲累交加，一开始就困得直想睡觉，却因为家人一起，我没有时间，也没有属于我自己的身体，而这样子跟家人一起的快乐，精神的兴奋俨然战胜了肉体的些些不适与难受。
聊斋馆好心的小姐姐和水漫金山的美女接待，全然都让我们喜欢。陪女儿玩水，坐了连续三次的恐龙岛，被拉着不停地从一个地方游移到另外一个……好不容易来一次，我也是不想错过精彩啊。晚上的演员巡游，十几个男女演员，在我们流露出微笑时，竟都走过来与女儿相互击掌，招手，拉着女儿转圈圈舞。
记得去看杂技环保剧《丛林的故事》，我盯着叶动的摇曳，本来昏昏欲睡，却蓦然而惊醒，在3D的光与影中有道法在流转。若是只用眼睛细看，动的并不是叶，动的是灯光，是光线交错与阴影深浅的流转叠加，拟态了叶片动的摇曳。这拟态的虚并非真实，却表达了情景的真实，引发的感情也是真实。
譬如世俗的过往生活中，动的并不是心，不是性，不是灵，是人情与事故，是社会法则，是物欲，是逻辑规律，是人心的道被困缚，局限于社会的笼中摇曳，而不是物之本身，不是真如之我。动物的性灵是自然，人的性灵便是社会。我能看到一道道教条的规则，就贴粘在城市的上空，就镇埋于脚下的柏油路，世俗的箴言和规则，就这样写于时空。
我们在厦门的街头开车驶错天桥，找不到预定的公寓，在高架桥起起落落，上上下下，连续盘旋了两匝，多开了1个小时车程。
手机于下午3点多，耗电到1%黑屏，关机。晚上如何也无法充电，百余次的重启，一直到第二天的早上，莫名其妙就自动恢复了。
厦门的第二天，开错到别的停车场，却在停车的时候，正好有一辆汽车驶离，空了一个位置出来。进入科技馆，满乌泱泱的人流，人头攒动，却出乎意料地于紧凑排队中，依次看完了所有的场次，我惊讶于怎么可能，又没有特意地赶场次，却偏偏每一场都没落下，全然不空落地走完。后来又来到博物馆，又在好心的陌生人指点下，踏遍了每一处场馆。
第三天，坐渡轮去鼓浪屿，隔着护栏的矮墙与店主聊天，拉了好一会儿家常，说着这岛上的历史，景致，现状，窄巷和特有的推车经济，漫谈着来往的人流，小吃，特色物产，风土人情，名人轶事。
很多时候，我怀疑于猜想，为一些不值当的人，去做不值当的事，反而戕害了自己的性命，浪费了诸多时间，对方并不抱以激动，并非感谢，反而恩将仇报，以怨报德，我这般地辛苦到底是为啥？图个啥？可，于陌生的地头，陌生的街道，我也是陌生的人，也是那个不值当的所在，我只是存有单纯的感激，也只是单纯的应和着善念，为什么被施加以温柔的对待会如此愉悦，如此舒服？这绝对并不仅仅因为我是个消费者，毕竟我与他们中的大多数，并无直接的利益交涉。
我偶尔会困惑于社会的真相，一个人，就怎么能恩将仇报呢？就怎么会恩将仇报呢？怎么可以，究竟是出自怎么样的一种思维方式，才会把本当感谢激于言表的心思，化作伤人的话和致害的行为。这些年我一直搞不明白，幸而这样子的人却也不多，多的是熟悉的亲切，多是陌生人的善良。
恶的动因是什么？主观思维方式促使？客观社会环境变化逼迫？还是针对行为的衍生反应？而加诸了侵害去击伤本当感谢的施救者，帮助者？
我尽量把坏的看视成好的，把恶秽的转为美善的，如果超过了三次，还是不凑效，那么我也会因气馁而放弃，毕竟，我只是葆养本真而来，又不是慈悲软弱的菩萨，难以一再姑息与忍让。
好坏容间，善恶两端。人，是多复杂的一种社会动物呀。道不行，乘桴浮于海。道不行，鼓翼翔碧霄。道不行，出征远苍穹。道不行，隐迹在人间，尝遍俗世烟火味。若是道不行，就放怀涤空而释过吧，就让秩序崩坏掉吧，毁灭之中总是蕴藏着痛苦的新生。新生，终究是要先历经一番育产的阵痛才会幸福吧。
我是道教性灵一派的童子，执悟养性，灵悦流风在都市，在尘俗，在良莠不齐的社会，在这花花绿绿精彩盎眼的人世间，看呐，我是多么地喜欢。
2023-9-15
锦螺蝎 https://t.cn/R2WxlgO
忆起去厦门游玩的日子里，遇到的本来都是错手，然而结局却全然都是好事。
第一天去方特，我真真个疲惫欲死，死去活来的那种死，重感冒，身体难受，鼻涕时不时就偷偷，趁我不注意溜了出来。凌晨驱车四个小时，疲累交加，一开始就困得直想睡觉，却因为家人一起，我没有时间，也没有属于我自己的身体，而这样子跟家人一起的快乐，精神的兴奋俨然战胜了肉体的些些不适与难受。
聊斋馆好心的小姐姐和水漫金山的美女接待，全然都让我们喜欢。陪女儿玩水，坐了连续三次的恐龙岛，被拉着不停地从一个地方游移到另外一个……好不容易来一次，我也是不想错过精彩啊。晚上的演员巡游，十几个男女演员，在我们流露出微笑时，竟都走过来与女儿相互击掌，招手，拉着女儿转圈圈舞。
记得去看杂技环保剧《丛林的故事》，我盯着叶动的摇曳，本来昏昏欲睡，却蓦然而惊醒，在3D的光与影中有道法在流转。若是只用眼睛细看，动的并不是叶，动的是灯光，是光线交错与阴影深浅的流转叠加，拟态了叶片动的摇曳。这拟态的虚并非真实，却表达了情景的真实，引发的感情也是真实。
譬如世俗的过往生活中，动的并不是心，不是性，不是灵，是人情与事故，是社会法则，是物欲，是逻辑规律，是人心的道被困缚，局限于社会的笼中摇曳，而不是物之本身，不是真如之我。动物的性灵是自然，人的性灵便是社会。我能看到一道道教条的规则，就贴粘在城市的上空，就镇埋于脚下的柏油路，世俗的箴言和规则，就这样写于时空。
我们在厦门的街头开车驶错天桥，找不到预定的公寓，在高架桥起起落落，上上下下，连续盘旋了两匝，多开了1个小时车程。
手机于下午3点多，耗电到1%黑屏，关机。晚上如何也无法充电，百余次的重启，一直到第二天的早上，莫名其妙就自动恢复了。
厦门的第二天，开错到别的停车场，却在停车的时候，正好有一辆汽车驶离，空了一个位置出来。进入科技馆，满乌泱泱的人流，人头攒动，却出乎意料地于紧凑排队中，依次看完了所有的场次，我惊讶于怎么可能，又没有特意地赶场次，却偏偏每一场都没落下，全然不空落地走完。后来又来到博物馆，又在好心的陌生人指点下，踏遍了每一处场馆。
第三天，坐渡轮去鼓浪屿，隔着护栏的矮墙与店主聊天，拉了好一会儿家常，说着这岛上的历史，景致，现状，窄巷和特有的推车经济，漫谈着来往的人流，小吃，特色物产，风土人情，名人轶事。
很多时候，我怀疑于猜想，为一些不值当的人，去做不值当的事，反而戕害了自己的性命，浪费了诸多时间，对方并不抱以激动，并非感谢，反而恩将仇报，以怨报德，我这般地辛苦到底是为啥？图个啥？可，于陌生的地头，陌生的街道，我也是陌生的人，也是那个不值当的所在，我只是存有单纯的感激，也只是单纯的应和着善念，为什么被施加以温柔的对待会如此愉悦，如此舒服？这绝对并不仅仅因为我是个消费者，毕竟我与他们中的大多数，并无直接的利益交涉。
我偶尔会困惑于社会的真相，一个人，就怎么能恩将仇报呢？就怎么会恩将仇报呢？怎么可以，究竟是出自怎么样的一种思维方式，才会把本当感谢激于言表的心思，化作伤人的话和致害的行为。这些年我一直搞不明白，幸而这样子的人却也不多，多的是熟悉的亲切，多是陌生人的善良。
恶的动因是什么？主观思维方式促使？客观社会环境变化逼迫？还是针对行为的衍生反应？而加诸了侵害去击伤本当感谢的施救者，帮助者？
我尽量把坏的看视成好的，把恶秽的转为美善的，如果超过了三次，还是不凑效，那么我也会因气馁而放弃，毕竟，我只是葆养本真而来，又不是慈悲软弱的菩萨，难以一再姑息与忍让。
好坏容间，善恶两端。人，是多复杂的一种社会动物呀。道不行，乘桴浮于海。道不行，鼓翼翔碧霄。道不行，出征远苍穹。道不行，隐迹在人间，尝遍俗世烟火味。若是道不行，就放怀涤空而释过吧，就让秩序崩坏掉吧，毁灭之中总是蕴藏着痛苦的新生。新生，终究是要先历经一番育产的阵痛才会幸福吧。
我是道教性灵一派的童子，执悟养性，灵悦流风在都市，在尘俗，在良莠不齐的社会，在这花花绿绿精彩盎眼的人世间，看呐，我是多么地喜欢。
2023-9-15
锦螺蝎 https://t.cn/R2WxlgO
恩师开示
随缘并非随便之意
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
随缘本是出自华严经「随缘不变，不变随缘」一词。依据佛教的教理而言，佛家讲十二缘生，现实的一切，都是在依因待缘中；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色等，十二个阶段轮回不已。
因十二缘生，故有所谓的三法印。一切有为法，念念生灭皆无常，一切法无我，寂灭涅槃。笼统起来，即是「缘起性空」这一个普遍的大原则，作为佛教中大、小乘，所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切，就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言，菩萨渡化众生，不能离众异俗。因此，菩萨必从法身处倒驾慈航，每以众生之心行渡众生，施行权变之法，亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众，才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪，八万四千细行，这些都是「随缘」而产的生「相」，然而在这些相上，却有不变的本怀，亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说，「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼，业障。菩萨早已根断，然而菩萨慈心悲切，利人心弘，于披沙以捡金得玉，人世而润泽众生之时，又恐大音希声，曲高和寡，岂能言济渡众生呢？因此慈心容众化丑示现，以期和光同尘，引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀，才能自觉地留惑润生，「随缘不变，不变随缘」，这是智慧，同时也是实践。
反之，倘若人一味地混烂，视「随缘」如「随便」，这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷，亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息，恰与「随缘」的本义悖背。
今日，「随缘」一词，已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅，佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意，而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据，于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词，这岂不令人混淆困惑呢？
人们或许应该了解：当一个人了悟无常，弃绝执着时，面对天地气化的流行，与历史气运的运行，所造成的距离与参差，人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上，一切相应世俗所产生的智慧运用，也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」，才不致于流于干冷的私智。
因此，「随缘不变，不变随缘」，人固然是生活在现实中，而有随俗之用的因应之道，但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀，这才是「随缘」的本义所在。
发布者：无畏洲上师
随缘并非随便之意
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
随缘本是出自华严经「随缘不变，不变随缘」一词。依据佛教的教理而言，佛家讲十二缘生，现实的一切，都是在依因待缘中；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色等，十二个阶段轮回不已。
因十二缘生，故有所谓的三法印。一切有为法，念念生灭皆无常，一切法无我，寂灭涅槃。笼统起来，即是「缘起性空」这一个普遍的大原则，作为佛教中大、小乘，所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切，就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言，菩萨渡化众生，不能离众异俗。因此，菩萨必从法身处倒驾慈航，每以众生之心行渡众生，施行权变之法，亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众，才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪，八万四千细行，这些都是「随缘」而产的生「相」，然而在这些相上，却有不变的本怀，亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说，「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼，业障。菩萨早已根断，然而菩萨慈心悲切，利人心弘，于披沙以捡金得玉，人世而润泽众生之时，又恐大音希声，曲高和寡，岂能言济渡众生呢？因此慈心容众化丑示现，以期和光同尘，引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀，才能自觉地留惑润生，「随缘不变，不变随缘」，这是智慧，同时也是实践。
反之，倘若人一味地混烂，视「随缘」如「随便」，这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷，亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息，恰与「随缘」的本义悖背。
今日，「随缘」一词，已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅，佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意，而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据，于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词，这岂不令人混淆困惑呢？
人们或许应该了解：当一个人了悟无常，弃绝执着时，面对天地气化的流行，与历史气运的运行，所造成的距离与参差，人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上，一切相应世俗所产生的智慧运用，也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」，才不致于流于干冷的私智。
因此，「随缘不变，不变随缘」，人固然是生活在现实中，而有随俗之用的因应之道，但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀，这才是「随缘」的本义所在。
发布者：无畏洲上师
随缘并非随便之意
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
随缘本是出自华严经「随缘不变，不变随缘」一词。依据佛教的教理而言，佛家讲十二缘生，现实的一切，都是在依因待缘中；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色等，十二个阶段轮回不已。
因十二缘生，故有所谓的三法印。一切有为法，念念生灭皆无常，一切法无我，寂灭涅槃。笼统起来，即是「缘起性空」这一个普遍的大原则，作为佛教中大、小乘，所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切，就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言，菩萨渡化众生，不能离众异俗。因此，菩萨必从法身处倒驾慈航，每以众生之心行渡众生，施行权变之法，亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众，才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪，八万四千细行，这些都是「随缘」而产的生「相」，然而在这些相上，却有不变的本怀，亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说，「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼，业障。菩萨早已根断，然而菩萨慈心悲切，利人心弘，于披沙以捡金得玉，人世而润泽众生之时，又恐大音希声，曲高和寡，岂能言济渡众生呢？因此慈心容众化丑示现，以期和光同尘，引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀，才能自觉地留惑润生，「随缘不变，不变随缘」，这是智慧，同时也是实践。
反之，倘若人一味地混烂，视「随缘」如「随便」，这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷，亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息，恰与「随缘」的本义悖背。
今日，「随缘」一词，已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅，佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意，而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据，于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词，这岂不令人混淆困惑呢？
人们或许应该了解：当一个人了悟无常，弃绝执着时，面对天地气化的流行，与历史气运的运行，所造成的距离与参差，人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上，一切相应世俗所产生的智慧运用，也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」，才不致于流于干冷的私智。
因此，「随缘不变，不变随缘」，人固然是生活在现实中，而有随俗之用的因应之道，但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀，这才是「随缘」的本义所在。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
随缘本是出自华严经「随缘不变，不变随缘」一词。依据佛教的教理而言，佛家讲十二缘生，现实的一切，都是在依因待缘中；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色等，十二个阶段轮回不已。
因十二缘生，故有所谓的三法印。一切有为法，念念生灭皆无常，一切法无我，寂灭涅槃。笼统起来，即是「缘起性空」这一个普遍的大原则，作为佛教中大、小乘，所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切，就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言，菩萨渡化众生，不能离众异俗。因此，菩萨必从法身处倒驾慈航，每以众生之心行渡众生，施行权变之法，亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众，才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪，八万四千细行，这些都是「随缘」而产的生「相」，然而在这些相上，却有不变的本怀，亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说，「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼，业障。菩萨早已根断，然而菩萨慈心悲切，利人心弘，于披沙以捡金得玉，人世而润泽众生之时，又恐大音希声，曲高和寡，岂能言济渡众生呢？因此慈心容众化丑示现，以期和光同尘，引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀，才能自觉地留惑润生，「随缘不变，不变随缘」，这是智慧，同时也是实践。
反之，倘若人一味地混烂，视「随缘」如「随便」，这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷，亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息，恰与「随缘」的本义悖背。
今日，「随缘」一词，已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅，佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意，而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据，于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词，这岂不令人混淆困惑呢？
人们或许应该了解：当一个人了悟无常，弃绝执着时，面对天地气化的流行，与历史气运的运行，所造成的距离与参差，人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上，一切相应世俗所产生的智慧运用，也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」，才不致于流于干冷的私智。
因此，「随缘不变，不变随缘」，人固然是生活在现实中，而有随俗之用的因应之道，但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀，这才是「随缘」的本义所在。
发布者：无畏洲上师
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