如何改变自己的狭隘心理？
所谓狭隘，也就是人们常说的气量小，俗称“小心眼儿”。只听得好而听不得坏，只能接受成功而不能接受失败，受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人，又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心理的内部冲突。
生活中一点小小的失误就认为是莫大的失败、挫折，长时间寝食不安。在行为上表现为人际交往面窄，只同与自己一致或不超过自己的人交往，容不下那些与自己意见有分歧或比自己强的人。
有狭隘性格的人感情脆弱、意志薄弱、办事刻板、谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度。狭隘心理是许多不良个性的根源，嫉妒、猜疑、孤僻、神经质等不良表现都源于狭隘心理。
那么如何改变呢？
1.充实知识。人的心眼与其知识修养有密切关系。一个人知识多了，立足点就会高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拿得起，放得下，丢得开。
2.增长阅历。心胸狭隘和见识少密切相连，阅历浅，接触社会的机会较少，头脑中积累的知识经验少，很容易出现认识上的片面性、看问题的绝对化和极端化。偏激认识一旦产生，就固执己见，容不下有悖于自己观点的人和事。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。一般地说，人的阅历越广，见识就会越高，心胸就会越开阔，心境就会越恬淡从容。
3.放弃自私。狭隘和自私是“孪生姐妹”。狭隘的人把目光投向自己，唯我独尊，固执己见，时时处处都从自己的利益出发，在交往中更是极力排斥“异己”，其结果落得了门庭冷落。
门庭冷落和交际圈的缩小，必然带来孤独、寂寞和空虚的困扰。如果我们为自己确立一个积极的生活目标，把眼光放远一些，自己的得与失也就不算什么，把眼光从狭隘的个人小圈子放出去，抛开“自我中心”，就不会遇事斤斤计较，“心底无私”才能“天地宽”。
4.扩大交际面。心理是对客观现实的能动反映，人的性格、品格都是主体同环境互相影响的结果。人与环境的交流越多、越广泛，人的开放程度就越大，心胸越开阔；越是生活在封闭、抑郁的环境里，思想、胸怀也就越容易狭隘。
狭隘心理往往是与“个体与环境间缺乏交流”相关的，交流的缺乏，导致心胸的狭隘，而狭隘的心胸，又造成自我封闭，限制交往的开展，如此恶性循环，个性就在狭隘的坐标系统中进一步强化。
因此，扩大交际面，加深与外界的了解与沟通，更透彻地了解别人与自己，增长见识，拓宽心胸，是克服狭隘心理的重要途径之一。从狭窄的个人圈子中走出来，就不会像“井底之蛙”那样鼠目寸光，只看到自己一时的得失了。
5.待人以宽。人作为社会中的一员，必然要在社会中生活，免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中不要只想到自己的私利，甚至还想从别人那里得到点好处。
须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少。因此，豁达大度、待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则上的事，不要对吃一点亏而耿耿于怀。
6.多交结那些被公认为是慷慨大度、大方的人。你的周围一定会有这种人，跟他们在一起，你会潜移默化地受到坦荡胸怀、恢弘气度的影响，学到他们待人接物、理事处友的方法。最好少跟极端自私、斤斤计较的人在一起。有句俗话说“守好邻学好邻”，选择朋友也同样如此。
7.培养生活雅趣。多参加各种社交文娱体育类活动，拓宽兴趣范围，在丰富多彩的活动中，在彼此广泛的交往中，感受生活中的新鲜刺激，感受生活的美好，增强审美情趣，陶冶性情，净化心灵，从而在健康向上的氛围中增强精神寄托，消除心理压力，不再狭隘。
文/进击的阿秀
所谓狭隘，也就是人们常说的气量小，俗称“小心眼儿”。只听得好而听不得坏，只能接受成功而不能接受失败，受到一点委屈或碰到一点很小的得失便斤斤计较、耿耿于怀。具有这种性格的人，又极易受外界暗示，特别是那些与己有关的暗示，极易引起心理的内部冲突。
生活中一点小小的失误就认为是莫大的失败、挫折，长时间寝食不安。在行为上表现为人际交往面窄，只同与自己一致或不超过自己的人交往，容不下那些与自己意见有分歧或比自己强的人。
有狭隘性格的人感情脆弱、意志薄弱、办事刻板、谨小慎微，有时发展到吝啬、自我封闭的程度。狭隘心理是许多不良个性的根源，嫉妒、猜疑、孤僻、神经质等不良表现都源于狭隘心理。
那么如何改变呢？
1.充实知识。人的心眼与其知识修养有密切关系。一个人知识多了，立足点就会高，眼界也会相应开阔。此时，就会对一些小事、小利拿得起，放得下，丢得开。
2.增长阅历。心胸狭隘和见识少密切相连，阅历浅，接触社会的机会较少，头脑中积累的知识经验少，很容易出现认识上的片面性、看问题的绝对化和极端化。偏激认识一旦产生，就固执己见，容不下有悖于自己观点的人和事。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。一般地说，人的阅历越广，见识就会越高，心胸就会越开阔，心境就会越恬淡从容。
3.放弃自私。狭隘和自私是“孪生姐妹”。狭隘的人把目光投向自己，唯我独尊，固执己见，时时处处都从自己的利益出发，在交往中更是极力排斥“异己”，其结果落得了门庭冷落。
门庭冷落和交际圈的缩小，必然带来孤独、寂寞和空虚的困扰。如果我们为自己确立一个积极的生活目标，把眼光放远一些，自己的得与失也就不算什么，把眼光从狭隘的个人小圈子放出去，抛开“自我中心”，就不会遇事斤斤计较，“心底无私”才能“天地宽”。
4.扩大交际面。心理是对客观现实的能动反映，人的性格、品格都是主体同环境互相影响的结果。人与环境的交流越多、越广泛，人的开放程度就越大，心胸越开阔；越是生活在封闭、抑郁的环境里，思想、胸怀也就越容易狭隘。
狭隘心理往往是与“个体与环境间缺乏交流”相关的，交流的缺乏，导致心胸的狭隘，而狭隘的心胸，又造成自我封闭，限制交往的开展，如此恶性循环，个性就在狭隘的坐标系统中进一步强化。
因此，扩大交际面，加深与外界的了解与沟通，更透彻地了解别人与自己，增长见识，拓宽心胸，是克服狭隘心理的重要途径之一。从狭窄的个人圈子中走出来，就不会像“井底之蛙”那样鼠目寸光，只看到自己一时的得失了。
5.待人以宽。人作为社会中的一员，必然要在社会中生活，免不了要与别人发生交往。为了使交往顺利进行，应本着人际交往的互酬原则，也就是说，在交往中不要只想到自己的私利，甚至还想从别人那里得到点好处。
须知，在一定程度上，你付出多少，最终也会从别人那里得到多少。因此，豁达大度、待人以宽是我们待人处事应遵循的一个原则。只要不是原则上的事，不要对吃一点亏而耿耿于怀。
6.多交结那些被公认为是慷慨大度、大方的人。你的周围一定会有这种人，跟他们在一起，你会潜移默化地受到坦荡胸怀、恢弘气度的影响，学到他们待人接物、理事处友的方法。最好少跟极端自私、斤斤计较的人在一起。有句俗话说“守好邻学好邻”，选择朋友也同样如此。
7.培养生活雅趣。多参加各种社交文娱体育类活动，拓宽兴趣范围，在丰富多彩的活动中，在彼此广泛的交往中，感受生活中的新鲜刺激，感受生活的美好，增强审美情趣，陶冶性情，净化心灵，从而在健康向上的氛围中增强精神寄托，消除心理压力，不再狭隘。
文/进击的阿秀
《素书》第十六讲 莫自恃多私
病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
病莫病于无常，通常我们是怎么得病的，比如，原本有一个人非常的爱我，本来是爱的，突然不爱了，这就是无常。所以一切都是无常的，一切都是变化的。那个人不爱我们了，我们病倒了，身体开始不舒服，开始茶饭不思，神不守舍，我们的心病了。
原本我们的生意做得很好，突然之间发现生意不好了，无常来了，我们的精神开始涣散，又开始病了。我们身边本来有一个很好的朋友，突然之间他和我们走散了，我们开始病了。甚至有很多人家里养了一个宠物也是一样的，这个宠物的离去，我们开始病了。
《素书》告诉我们，病莫病于无常，最大的病，莫过于我们接受不了事实的变化，我们守着经常不变的那个东西，认为它是实有的，我们守着变幻莫测的世间万物，认为它是一种常态，可是当它变化的时候，我们就身心痛苦，开始病了。
本德宗道第四章，前半部分和后半部分告诉我们两个方向，前半部分告诉我们要如何努力的方向。比如，我们要想让事情变得更长久，要善于博谋。我们要想变得安定自若，我们要修忍辱，忍辱是我们的方向。
我们要想得到长久的快乐，我们要懂得乐善好施，是我们的努力的方向。我们要想变得明达，我们去体察万物，从万物当中去悟得道的运行规律，是我们努力的方向。我们要想变得吉祥如意，事事顺遂，我们要懂得知足，知足是我们努力的方向。
上半部分是我们要努力的方向，下半部分是不要这样去做。苦莫苦于多愿，不要那么多的欲求，我们才不会觉得苦。悲莫悲于精散，我们最可悲的地方是我们没有了志向，是我们的精神涣散，告诉我们人到什么时候都不要精神涣散，要充满着希望和斗志，要努力地向前才不会活成最可悲的样子。
病没病于无常，告诉我们要想身心安泰，少得病痛，我们要了解一切都是无常的，一切都是在变的，世间万物都在发生变化。人的感情喜好，所有的东西都是在变的，不要守着那个常态，当我们认为ー切都是正常的，我们的身心才是舒适的，才不容易得病。
《道德经》讲:“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”整个自然规律也是这样的，狂风暴雨不会一直持续的。孰为此者，是天地让刮风和下雨的。天地尚不能让刮风下雨这件事情变得长久，而何况于人乎，而何况于我们。
《道德经》这段话在告诉我们，自然规律都是一直在变的，都是无常的，所有的事情都在持续地发生变化，都是川流不息的。我们也在每一秒钟老去，每一分钟老去，我们的感受也在时时刻刻地发生变化，我们的认知也在时时刻刻地发生变化，我们的喜好也是时时刻刻地发生变化。
比如，我们上一个月喜欢什么类型的人，有可能这个月就开始发生变化了。有可能一年前，我们喜欢吃什么样的食物，现在也在发生变化。两年前我们喜欢穿什么样的衣服，现在也在发生变化。所有的东西都是在变的，我们要深刻地明白和体悟这个道理，所以我们不再墨守着不变的，以为常态的东西，我们才不痛苦，否则一定是身心得病的，所以最大的病莫过于此。
短莫短于苟得，苟得，不择手段的，本该不是我们的东西，我们侥幸得到了这叫苟得，告诉我们最短的事情，最短的得到莫过于侥幸得到的，所以我们不要抱着侥幸心理，去占有和得到本不该属于我们的东西。
《论语》讲：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”如果我们的智慧是可以得到某些事情或者得到某些东西，得到某些人的，可是我们没有足够的仁德去守住，虽得之，必失之，本来不属于我们的东西和我们不匹配的，即使我们费尽心智，费尽力气得到了，可是最终依然是守不住的。所以说最短的莫过于苟得，得到了我们不该得到的东西，会发现是枉费心机的。
在社会上，我们经常看到这样的现状，有的人费尽心思，虽然暂时得到了，可后面的时候，会出问题的，甚至老无所依，或者家道中落，都是告诉我们这样的道理。
要想长久，我们还是要合道修其身的，要遵循着道、德、仁、义、礼，如此才可能长久。否则所得一定是短暂的，不光是短暂，而且我们会提心吊胆的，当我们做了一些我们自己明知道不该做的事情，当我们做了一些自己内心并不坦然的事情，我们就会活得诚惶诚恐，这个时候不光无所得，反而有所失。
我们得到的是短暂的，虽然得到了，可是我们反而失去了内心的安宁，失去了内心的光明，失去了内心的坦荡，所以我们经常讲，人莫过于心安，我们心安才能理得。
幽莫幽于贪鄙， 幽，是最幽暗的，见不得光的。贪，是贪着、贪图。再加上ー个鄙字，手法手段又是卑鄙的，最幽暗见不得光的，莫过于用卑鄙的手段去贪图，去贪着，去拥有，占有和索取。
孤莫孤于自恃， 孤，我们经常听到一个词一意孤行，为什么会一意孤行？因为自视甚高，这个事情我们非常有经验，我们是很懂的，怎么会听得进去他人的意见呢！这个时候就变孤了，一个人只要有自恃的地方，就会变成孤。
比如，当一个人觉得自己很有学问，很有修为，则听不进去别人所讲的话，学不进去他人的知识。会认为我们这么高的修为，这么有学问，怎么会理他们呢，是不是变孤了？做一件事情也是一样的，我们觉得自己技术很强，觉得自己很厉害，怎么会和他人探讨和交流呢，变孤了。
我们去看生活当中，工作当中，生意当中，在人际交往的过程当中都一样的，只要有自恃的地方，我们在自恃的地方就会变得孤高，要想不让自己变得孤怎么办？一定不要自恃，无论我们拥有什么，无论我们当下具备什么，都要懂得随时放空，都要懂得处下。
道家的文化讲：“江海之所以成百谷王者，以其善下之。”也是在讲处下的境界。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水利了万物，但是又不争，就是在处下，是最接近于道的。
《道德经》讲:“高以下为基。”什么叫真正的高？是以下为基的。比如，我们看以前的帝王都怎么称呼自己？孤，寡人，这都是在告诉我们要懂得处下，只有处下的人，才能真正地拥有天下。水低为海，人低为王。
《尚书》讲：“满招损，谦受益。”一个人懂得谦逊，谦虚，就是处下的状态，当我们处下的状态，处下的心境就不会自恃，同样自恃甚高的人也就不懂得处下。
举个例子，假如我们是一个有身份的人，怎么会和他们一起玩耍，我们是一个有修为的人，怎么会和他们一起交流探讨？自恃的东西都出来了。我们是一个很富足的人，怎么会和他们如此贫瘠的人交朋友，这都是自恃，就变得孤独了。在一个企业当中也是一样的，我们很有能力，怎么会理他们这些没有能力的人，这个时候就变孤了。
很多人会讲:“自古圣贤多寂寞。”不是说高处不胜寒吗？我们往上一个境界看，哪一个圣贤之人又是孤独的，他的孤独是来源于心里的境界，可是他的一生所为，并不孤独。老子孤独吗？孔子孤独吗？如果是孤独的，他们又如何去度化他人呢！他们的内心的境界是孤独的，当把这个境界破掉的时候，是可以和任何人打成一片的。
老子的大道学说，那个时候是讲给百姓听的。孔子的儒家学说，也是周游列国到处去讲给百姓听的。如果自己是孤高的，认为自己很有学问，认为自己是一个圣贤，又如何去教化于民呢？所以我们看到的那个孤高，圣贤自古多寂寞，不是形容一个人的行为，而是他内心的境界，虽然不被人理解，也会依然坦荡光明的，做自己该做的那些事情。
所以我们要懂得，圣贤况且如此，我们一定不要自恃过高，不要认为自己很有学问，自己很有修养，自己很有才华，一旦我们这样认知的时候，就会很难进步了，并且会变得孤立，没有人喜欢和我们交往。黄石公把《素书》传给张良之时，就在说:“一定不要自恃，否则自己是孤的，没有人和你走在一起，别人不愿意接近你，又如何去帮助更多的人，又如何去妙用？
所以我们去看心怀天下的人，心怀志向的人，一个懂得修身的人，一定不是在用个性做事情和思维的人。如果说：“我就是这样有个性，你爱理不理，你不跟我走在一起就算了。”这怎么能是心怀天下，心怀大志之人的思维。所以一定要懂得这个道理，不要自恃过高，如此才能不停地去成长，不停地去修正自己，让自己处于众人之中。
危莫危于任疑，最危险的事情莫过于在用别人，但是却保持着怀疑的态度。我们经常讲，用人不疑，疑人不用，就是这个道理。当我们在任用一个人的时候，又是怀疑他的，他做事情我们是不放心的，时时刻刻地提防着他，如此我们也累，他也累，很危险的，并且对方一定感知得到。
我们读历史也是一样的，当一个人在任用对方的时候，一直保持着怀疑的态度，对方一定感受的到，最后这个人就会真的叛变通敌了，因为一直对他的怀疑，对方会清清楚楚地感知到，这个时候对方就会想了，既然是怀疑我的，既然如此的不信任我，结果已经形成了，那我何不就叛变，所以这是一个最危险的事情。
我们要切记只要是我们愿意用的人，自己想用的人，我们就以诚心相待，是可以感化对方的。这时大家都会讲仁，讲义，久而久之对方自然会受到我们的感化，即使对方初始之时，对我们有一些不好的想法，不和我们一条心，我们一直用仁 义去感化，他终究会变成和我们一样。
信足以一异，是因为没有产生足够的信任，当产生足够的信任，一定是可以统一思想，统一行为的。所以千万不要用怀疑的态度去用人，去做事，否则极其危险。
败莫败于多私，这句话可谓是本德宗道章的点睛之笔，我们最大的败莫过于多私，当一个人开始自私自利的时候，就是失败的开始。那我们看败什么？什么都会败，败德、败仁、败道、败义、败礼、败坏我们做的那个事情了。
我们一旦自私自利的时候，就有损自己的德行了，不是败德吗？当我们自私自利的时候，是不符合道的规律的，不是在败道吗？当我们是自私自利的时候，我们怎么会有仁爱之心呢？
败仁，当我们是自私自利的，怎么会去担当和奉献呢，把义又败了。
当我们是自私自利的，怎么可能用出来礼呢？即使有，也是表面的，别人一看就知道了，虚假的礼，没有力量的，反而会让别人产生反感和厌恶。只要我们是自私自利的，会败掉我们当下所拥有的东西。如果我们正在做一件事情，是自私自利的，最终会败坏掉这件事情的。当我们自己是自私自利的，我们身边的人都会跟着变成一样自私自利的。
一个团队如果是自私自利的，怎么可能做出来事情，最后会把这个事情亏空，所有的人都会变成蛀虫了，事情必败无疑。同样我们反过来思考，如果这一群人都是讲仁的，讲德的，讲义的，人人都有德行，都有仁爱之心，都讲担当和奉献，什么事情做不成呢？什么事情又做不好呢？只要是自私自利，这件事情就像一个蛀虫一样，终究是我们修身的蛀虫。
《素书》第一章告诉我们道、德、仁、义、礼，五者一体也，告诉我们欲为人之根本，这是为人的根本，人生最重要的事情是什么呢？有人才有一切，生活、工作、事业、价值、理想等等。
所以我们人生最重要的事情，一定是做好人，作为人的根本就是道、德、仁、义、礼，不可缺也。所以我们永远告戒自己不要自私自利，自己做事情一定要懂得顺道而行，顺势而为。
一定要不断地修自己的德行，要修自己的仁爱，要修自己的义气，要用礼去做所有的事情，这个才是为人之本，也是我们人生可以体现价值和意义的根本之所在。如果没有一个健全的人格，那我们又如何过好我们的人生呢？
病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
病莫病于无常，通常我们是怎么得病的，比如，原本有一个人非常的爱我，本来是爱的，突然不爱了，这就是无常。所以一切都是无常的，一切都是变化的。那个人不爱我们了，我们病倒了，身体开始不舒服，开始茶饭不思，神不守舍，我们的心病了。
原本我们的生意做得很好，突然之间发现生意不好了，无常来了，我们的精神开始涣散，又开始病了。我们身边本来有一个很好的朋友，突然之间他和我们走散了，我们开始病了。甚至有很多人家里养了一个宠物也是一样的，这个宠物的离去，我们开始病了。
《素书》告诉我们，病莫病于无常，最大的病，莫过于我们接受不了事实的变化，我们守着经常不变的那个东西，认为它是实有的，我们守着变幻莫测的世间万物，认为它是一种常态，可是当它变化的时候，我们就身心痛苦，开始病了。
本德宗道第四章，前半部分和后半部分告诉我们两个方向，前半部分告诉我们要如何努力的方向。比如，我们要想让事情变得更长久，要善于博谋。我们要想变得安定自若，我们要修忍辱，忍辱是我们的方向。
我们要想得到长久的快乐，我们要懂得乐善好施，是我们的努力的方向。我们要想变得明达，我们去体察万物，从万物当中去悟得道的运行规律，是我们努力的方向。我们要想变得吉祥如意，事事顺遂，我们要懂得知足，知足是我们努力的方向。
上半部分是我们要努力的方向，下半部分是不要这样去做。苦莫苦于多愿，不要那么多的欲求，我们才不会觉得苦。悲莫悲于精散，我们最可悲的地方是我们没有了志向，是我们的精神涣散，告诉我们人到什么时候都不要精神涣散，要充满着希望和斗志，要努力地向前才不会活成最可悲的样子。
病没病于无常，告诉我们要想身心安泰，少得病痛，我们要了解一切都是无常的，一切都是在变的，世间万物都在发生变化。人的感情喜好，所有的东西都是在变的，不要守着那个常态，当我们认为ー切都是正常的，我们的身心才是舒适的，才不容易得病。
《道德经》讲:“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”整个自然规律也是这样的，狂风暴雨不会一直持续的。孰为此者，是天地让刮风和下雨的。天地尚不能让刮风下雨这件事情变得长久，而何况于人乎，而何况于我们。
《道德经》这段话在告诉我们，自然规律都是一直在变的，都是无常的，所有的事情都在持续地发生变化，都是川流不息的。我们也在每一秒钟老去，每一分钟老去，我们的感受也在时时刻刻地发生变化，我们的认知也在时时刻刻地发生变化，我们的喜好也是时时刻刻地发生变化。
比如，我们上一个月喜欢什么类型的人，有可能这个月就开始发生变化了。有可能一年前，我们喜欢吃什么样的食物，现在也在发生变化。两年前我们喜欢穿什么样的衣服，现在也在发生变化。所有的东西都是在变的，我们要深刻地明白和体悟这个道理，所以我们不再墨守着不变的，以为常态的东西，我们才不痛苦，否则一定是身心得病的，所以最大的病莫过于此。
短莫短于苟得，苟得，不择手段的，本该不是我们的东西，我们侥幸得到了这叫苟得，告诉我们最短的事情，最短的得到莫过于侥幸得到的，所以我们不要抱着侥幸心理，去占有和得到本不该属于我们的东西。
《论语》讲：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”如果我们的智慧是可以得到某些事情或者得到某些东西，得到某些人的，可是我们没有足够的仁德去守住，虽得之，必失之，本来不属于我们的东西和我们不匹配的，即使我们费尽心智，费尽力气得到了，可是最终依然是守不住的。所以说最短的莫过于苟得，得到了我们不该得到的东西，会发现是枉费心机的。
在社会上，我们经常看到这样的现状，有的人费尽心思，虽然暂时得到了，可后面的时候，会出问题的，甚至老无所依，或者家道中落，都是告诉我们这样的道理。
要想长久，我们还是要合道修其身的，要遵循着道、德、仁、义、礼，如此才可能长久。否则所得一定是短暂的，不光是短暂，而且我们会提心吊胆的，当我们做了一些我们自己明知道不该做的事情，当我们做了一些自己内心并不坦然的事情，我们就会活得诚惶诚恐，这个时候不光无所得，反而有所失。
我们得到的是短暂的，虽然得到了，可是我们反而失去了内心的安宁，失去了内心的光明，失去了内心的坦荡，所以我们经常讲，人莫过于心安，我们心安才能理得。
幽莫幽于贪鄙， 幽，是最幽暗的，见不得光的。贪，是贪着、贪图。再加上ー个鄙字，手法手段又是卑鄙的，最幽暗见不得光的，莫过于用卑鄙的手段去贪图，去贪着，去拥有，占有和索取。
孤莫孤于自恃， 孤，我们经常听到一个词一意孤行，为什么会一意孤行？因为自视甚高，这个事情我们非常有经验，我们是很懂的，怎么会听得进去他人的意见呢！这个时候就变孤了，一个人只要有自恃的地方，就会变成孤。
比如，当一个人觉得自己很有学问，很有修为，则听不进去别人所讲的话，学不进去他人的知识。会认为我们这么高的修为，这么有学问，怎么会理他们呢，是不是变孤了？做一件事情也是一样的，我们觉得自己技术很强，觉得自己很厉害，怎么会和他人探讨和交流呢，变孤了。
我们去看生活当中，工作当中，生意当中，在人际交往的过程当中都一样的，只要有自恃的地方，我们在自恃的地方就会变得孤高，要想不让自己变得孤怎么办？一定不要自恃，无论我们拥有什么，无论我们当下具备什么，都要懂得随时放空，都要懂得处下。
道家的文化讲：“江海之所以成百谷王者，以其善下之。”也是在讲处下的境界。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水利了万物，但是又不争，就是在处下，是最接近于道的。
《道德经》讲:“高以下为基。”什么叫真正的高？是以下为基的。比如，我们看以前的帝王都怎么称呼自己？孤，寡人，这都是在告诉我们要懂得处下，只有处下的人，才能真正地拥有天下。水低为海，人低为王。
《尚书》讲：“满招损，谦受益。”一个人懂得谦逊，谦虚，就是处下的状态，当我们处下的状态，处下的心境就不会自恃，同样自恃甚高的人也就不懂得处下。
举个例子，假如我们是一个有身份的人，怎么会和他们一起玩耍，我们是一个有修为的人，怎么会和他们一起交流探讨？自恃的东西都出来了。我们是一个很富足的人，怎么会和他们如此贫瘠的人交朋友，这都是自恃，就变得孤独了。在一个企业当中也是一样的，我们很有能力，怎么会理他们这些没有能力的人，这个时候就变孤了。
很多人会讲:“自古圣贤多寂寞。”不是说高处不胜寒吗？我们往上一个境界看，哪一个圣贤之人又是孤独的，他的孤独是来源于心里的境界，可是他的一生所为，并不孤独。老子孤独吗？孔子孤独吗？如果是孤独的，他们又如何去度化他人呢！他们的内心的境界是孤独的，当把这个境界破掉的时候，是可以和任何人打成一片的。
老子的大道学说，那个时候是讲给百姓听的。孔子的儒家学说，也是周游列国到处去讲给百姓听的。如果自己是孤高的，认为自己很有学问，认为自己是一个圣贤，又如何去教化于民呢？所以我们看到的那个孤高，圣贤自古多寂寞，不是形容一个人的行为，而是他内心的境界，虽然不被人理解，也会依然坦荡光明的，做自己该做的那些事情。
所以我们要懂得，圣贤况且如此，我们一定不要自恃过高，不要认为自己很有学问，自己很有修养，自己很有才华，一旦我们这样认知的时候，就会很难进步了，并且会变得孤立，没有人喜欢和我们交往。黄石公把《素书》传给张良之时，就在说:“一定不要自恃，否则自己是孤的，没有人和你走在一起，别人不愿意接近你，又如何去帮助更多的人，又如何去妙用？
所以我们去看心怀天下的人，心怀志向的人，一个懂得修身的人，一定不是在用个性做事情和思维的人。如果说：“我就是这样有个性，你爱理不理，你不跟我走在一起就算了。”这怎么能是心怀天下，心怀大志之人的思维。所以一定要懂得这个道理，不要自恃过高，如此才能不停地去成长，不停地去修正自己，让自己处于众人之中。
危莫危于任疑，最危险的事情莫过于在用别人，但是却保持着怀疑的态度。我们经常讲，用人不疑，疑人不用，就是这个道理。当我们在任用一个人的时候，又是怀疑他的，他做事情我们是不放心的，时时刻刻地提防着他，如此我们也累，他也累，很危险的，并且对方一定感知得到。
我们读历史也是一样的，当一个人在任用对方的时候，一直保持着怀疑的态度，对方一定感受的到，最后这个人就会真的叛变通敌了，因为一直对他的怀疑，对方会清清楚楚地感知到，这个时候对方就会想了，既然是怀疑我的，既然如此的不信任我，结果已经形成了，那我何不就叛变，所以这是一个最危险的事情。
我们要切记只要是我们愿意用的人，自己想用的人，我们就以诚心相待，是可以感化对方的。这时大家都会讲仁，讲义，久而久之对方自然会受到我们的感化，即使对方初始之时，对我们有一些不好的想法，不和我们一条心，我们一直用仁 义去感化，他终究会变成和我们一样。
信足以一异，是因为没有产生足够的信任，当产生足够的信任，一定是可以统一思想，统一行为的。所以千万不要用怀疑的态度去用人，去做事，否则极其危险。
败莫败于多私，这句话可谓是本德宗道章的点睛之笔，我们最大的败莫过于多私，当一个人开始自私自利的时候，就是失败的开始。那我们看败什么？什么都会败，败德、败仁、败道、败义、败礼、败坏我们做的那个事情了。
我们一旦自私自利的时候，就有损自己的德行了，不是败德吗？当我们自私自利的时候，是不符合道的规律的，不是在败道吗？当我们是自私自利的时候，我们怎么会有仁爱之心呢？
败仁，当我们是自私自利的，怎么会去担当和奉献呢，把义又败了。
当我们是自私自利的，怎么可能用出来礼呢？即使有，也是表面的，别人一看就知道了，虚假的礼，没有力量的，反而会让别人产生反感和厌恶。只要我们是自私自利的，会败掉我们当下所拥有的东西。如果我们正在做一件事情，是自私自利的，最终会败坏掉这件事情的。当我们自己是自私自利的，我们身边的人都会跟着变成一样自私自利的。
一个团队如果是自私自利的，怎么可能做出来事情，最后会把这个事情亏空，所有的人都会变成蛀虫了，事情必败无疑。同样我们反过来思考，如果这一群人都是讲仁的，讲德的，讲义的，人人都有德行，都有仁爱之心，都讲担当和奉献，什么事情做不成呢？什么事情又做不好呢？只要是自私自利，这件事情就像一个蛀虫一样，终究是我们修身的蛀虫。
《素书》第一章告诉我们道、德、仁、义、礼，五者一体也，告诉我们欲为人之根本，这是为人的根本，人生最重要的事情是什么呢？有人才有一切，生活、工作、事业、价值、理想等等。
所以我们人生最重要的事情，一定是做好人，作为人的根本就是道、德、仁、义、礼，不可缺也。所以我们永远告戒自己不要自私自利，自己做事情一定要懂得顺道而行，顺势而为。
一定要不断地修自己的德行，要修自己的仁爱，要修自己的义气，要用礼去做所有的事情，这个才是为人之本，也是我们人生可以体现价值和意义的根本之所在。如果没有一个健全的人格，那我们又如何过好我们的人生呢？
不知道是不是泪失禁体质都这样。
在做数据清洗处理的时候，看到这些备注，真的就很想哭。
还记得，一个学生他在做访问的时候觉察出这老人情况不好了，起初以为只是失能比较严重，没多想。就在家属的配合之下做完了访问。做到最后的时候，家属说这是老人最后的时刻了。现在陪着老人度过最后的时间。换个意思，就是老人不行了，在等待死亡的来临。他有些震惊，跑来和我说，他觉得自己内心愧疚的很，我那时候说不出其他，只是安抚他，没事的没事的，他不停的说自己愧疚。而我说不出，除了“没事的”其他安抚的词，现在想来我也有些愧疚，那个时候什么说辞都太苍白了，在老人的最后的时光也许因为他这会的“陪伴”，内心是愉悦的？是热闹的？其实我也不敢说，因为我不知道究竟有没有打扰到老人家，一份问卷起码一个小时，这一个小时多，老人家是开心的？还是难过的？已经不得而知了。“疼”“孤独”“难过”“无力”好多好多这样的词，有孤寡老人，有丧偶老人，有病危老人，有白发人送黑发人。最后都只剩一个“我”。还有老兵们，战争给他们带来的噩梦原来是一辈子的。而受益的“我们”可能永远不知道，他们从未睡过一个安稳觉。梦里都是杀戮。太多人需要被关爱了，可是总有人会被忽略的。我能想到的解决办法，就是自己爱自己了。把期待放在别人身上，快乐和幸福就变得太遥远了。幼儿园里，从外望里。养老院里，从里望外。都在望自己的孩子。我可能没有为人父母，不懂爱都是怎么向下流动的。但是，好好疼爱我们身边的每一个人吧～我怕他们忘记好好爱自己。
在做数据清洗处理的时候，看到这些备注，真的就很想哭。
还记得，一个学生他在做访问的时候觉察出这老人情况不好了，起初以为只是失能比较严重，没多想。就在家属的配合之下做完了访问。做到最后的时候，家属说这是老人最后的时刻了。现在陪着老人度过最后的时间。换个意思，就是老人不行了，在等待死亡的来临。他有些震惊，跑来和我说，他觉得自己内心愧疚的很，我那时候说不出其他，只是安抚他，没事的没事的，他不停的说自己愧疚。而我说不出，除了“没事的”其他安抚的词，现在想来我也有些愧疚，那个时候什么说辞都太苍白了，在老人的最后的时光也许因为他这会的“陪伴”，内心是愉悦的？是热闹的？其实我也不敢说，因为我不知道究竟有没有打扰到老人家，一份问卷起码一个小时，这一个小时多，老人家是开心的？还是难过的？已经不得而知了。“疼”“孤独”“难过”“无力”好多好多这样的词，有孤寡老人，有丧偶老人，有病危老人，有白发人送黑发人。最后都只剩一个“我”。还有老兵们，战争给他们带来的噩梦原来是一辈子的。而受益的“我们”可能永远不知道，他们从未睡过一个安稳觉。梦里都是杀戮。太多人需要被关爱了，可是总有人会被忽略的。我能想到的解决办法，就是自己爱自己了。把期待放在别人身上，快乐和幸福就变得太遥远了。幼儿园里，从外望里。养老院里，从里望外。都在望自己的孩子。我可能没有为人父母，不懂爱都是怎么向下流动的。但是，好好疼爱我们身边的每一个人吧～我怕他们忘记好好爱自己。
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