信仰宗教，本为精神的安慰和寄托，进而修养人格和道德。依信仰的对象作为我们的模范，为老师，为慈母，给我们安慰和教导。将来才有希望和归宿——离一切痛苦，而得究竟的快乐——解脱生死。
自古以来无论信什么，崇拜什么，都很神秘，很微妙不可思议。如对天地日月山川河海雷电风雨水火等，自然之物产生不可思议，而认为有神而信仰崇拜。又如树有树神，石头有石头神，灶有灶神，卧床有床母神。一个职业也有一个职的神。畜类也有神——龙神、虎神、牛神、马神、蛇神、狐神等等，实在真奇妙！
后来忠臣孝子，正人君子，有仁有德者，被人尊为神。小说家幻想出来的人物也被列为神。外国人亦复如此。自古有德有行，有才有能，或尽忠尽义的人不少，可是被人崇拜而为神者，不一定就是最伟大的人。这是为什么？一般人认为运气好，佛法认为累生累世之德与福报。
人有善恶忠奸、智愚、德行奸诈，正直阴险等千差万别。自然界有日月风雨，五谷果树等养育群生，也有台风、地震、水、火之灾，而损害人类。气候有春夏秋冬，情绪有喜怒哀乐，世界有战乱太平，人有好运恶运，富贵贫贱等等之差别，又为何故？佛法说，有其因必有其果。
人有善恶忠奸，小人君子，即阴间也有天神、地神、鬼神、邪神、恶神等等之差别。人有智愚贤不肖，或各种的智识异能。鬼神之中也有各种异能，也是很自然的事情。那谁该崇拜谁呢？这就是各有因缘罢？
有人欲亲近有权有势的人，有人欲亲近有财有利的人。有人欲亲近有智识学问的人。有人欲亲近有智慧有德行的人。也是各有因缘。佛法说‘十法界一切唯心造’。心之倾向即该类的朋友，也是将来的归处。
台湾称为宝岛，人民的生活都很富裕，政治修明，可以说：人民都安居乐业。可是有人欲往日本、美国、菲律宾、马尼拉、印尼等去发展自己的事业。当然也有人成功，也有人失败。有人正途不走，走邪路。正人君子不交，偏偏交奸恶徒，不是很奇妙吗？
人为万物之灵，有理智有良心，可是为了眼前少少的利益，昧弃了良心而造诸恶业，失去了大好的功名与前途，就变成最愚笨的人了。信仰本是很善良的事情，本是学善学圣贤之事。若是自私自利的贪心作祟，即变成迷信，而且是堕落魔掌，那就实在太可惜又可怜！也是世间最奇妙的事情了。
感应真奇妙
不论信那一个宗教，求感应乃是信者最主要的目的。信仰对象有许多，所求的目的也不一样，所以就有许多的教门应许多信仰的要求。譬如一个庙，虽然有一个主神，但其他什么神都供。——儒道释神仙佛都供在一处，这样的信仰能不能感应呢？
神有天神、地神、鬼神、邪神、恶神种种之别。仙亦有天仙地仙、大罗金仙、鬼仙妖仙之别。佛有十方三世一切诸佛，五十二阶段的菩萨和四果的罗汉。究竟那一位才能帮我们的忙？对我们有利益？这就要看各人的缘分了。俗说：‘龙交龙，凤交凤，背偻的交冻憨’。好赌者交赌朋友，好酒者交酒朋友，‘物以类聚’是也。
人对神、或对鬼、对仙对佛求感应，亦各有因缘。譬如人和谁有缘即作朋友眷属姻亲，谁应帮谁，或利或害，都有过去的因缘。众生无始以来六道轮回，和一切众生都曾做过父子、母子、兄弟、姊妹、夫妻、朋友的关系。其中有恩有怨，有爱有恨，虽作神作鬼，也难脱这因缘关系。有的是互相有利，有的是报恩报怨的，是故各有因缘。
佛有无量神通，也无缘大慈，同体大悲之大德大能者。应该是最能感应，可是事实不然，反而一般的鬼神感应多。这是为什么缘故？佛三祗修六度，百却修相好，生生世世都利益众生，而成就佛道的，可以说，和一切众生都有缘，何故感应少呢？
譬如我们有事欲求他人的帮忙，此人若是正直君子，必查你这事为什么目的？是自利或为众人？是私仇或公害？若是互有怨愆，亦必查明谁对谁不对。而必为他们的公亲，公平公正而办理。使双方都圆满解决，绝不偏袒于那一方。是故必费许多周章。若是贪官污吏，只要送红包的人，就能得到胜利。若是去拜托流氓黑社会之类，更是容易解决，可是事后如何不难猜测。
依你这样说，欲求感应并不容易咯？感不感应依正理有几种原因，一者有没有虔诚心，二者有没有忏悔心，三者业障障蔽与否？四者所求合不合法，五者有没有这福报，六信仰对象有没有德能等等，若符合这些条件必定感应。
有人说，我们求感应都没有这么多困难，那就要看对象，是不是正直的问题咯？佛为三界的道师，人天的师表，必定能感应，只是我们众生有业障，须要依法修行才能够消除罪障，不是一味祈求就感应。拜佛也感应，拜神也感应，甚至拜鬼也感应，应拜那个才好呢？
前面说过，各有因缘。但是心的出发点最为重要。我们欲亲近权贵富翁呢？或欲亲近智识学问者？或欲亲近有德有行者，或欲亲近嫖赌饮流氓黑社会之类，除了各有因缘，心里的正邪即是导致‘物以类聚’最大的原因。有人正人君子不肯亲近，偏要亲近流氓黑社会，所以我说信仰真奇妙啊！ https://t.cn/Ryhaa6H
自古以来无论信什么，崇拜什么，都很神秘，很微妙不可思议。如对天地日月山川河海雷电风雨水火等，自然之物产生不可思议，而认为有神而信仰崇拜。又如树有树神，石头有石头神，灶有灶神，卧床有床母神。一个职业也有一个职的神。畜类也有神——龙神、虎神、牛神、马神、蛇神、狐神等等，实在真奇妙！
后来忠臣孝子，正人君子，有仁有德者，被人尊为神。小说家幻想出来的人物也被列为神。外国人亦复如此。自古有德有行，有才有能，或尽忠尽义的人不少，可是被人崇拜而为神者，不一定就是最伟大的人。这是为什么？一般人认为运气好，佛法认为累生累世之德与福报。
人有善恶忠奸、智愚、德行奸诈，正直阴险等千差万别。自然界有日月风雨，五谷果树等养育群生，也有台风、地震、水、火之灾，而损害人类。气候有春夏秋冬，情绪有喜怒哀乐，世界有战乱太平，人有好运恶运，富贵贫贱等等之差别，又为何故？佛法说，有其因必有其果。
人有善恶忠奸，小人君子，即阴间也有天神、地神、鬼神、邪神、恶神等等之差别。人有智愚贤不肖，或各种的智识异能。鬼神之中也有各种异能，也是很自然的事情。那谁该崇拜谁呢？这就是各有因缘罢？
有人欲亲近有权有势的人，有人欲亲近有财有利的人。有人欲亲近有智识学问的人。有人欲亲近有智慧有德行的人。也是各有因缘。佛法说‘十法界一切唯心造’。心之倾向即该类的朋友，也是将来的归处。
台湾称为宝岛，人民的生活都很富裕，政治修明，可以说：人民都安居乐业。可是有人欲往日本、美国、菲律宾、马尼拉、印尼等去发展自己的事业。当然也有人成功，也有人失败。有人正途不走，走邪路。正人君子不交，偏偏交奸恶徒，不是很奇妙吗？
人为万物之灵，有理智有良心，可是为了眼前少少的利益，昧弃了良心而造诸恶业，失去了大好的功名与前途，就变成最愚笨的人了。信仰本是很善良的事情，本是学善学圣贤之事。若是自私自利的贪心作祟，即变成迷信，而且是堕落魔掌，那就实在太可惜又可怜！也是世间最奇妙的事情了。
感应真奇妙
不论信那一个宗教，求感应乃是信者最主要的目的。信仰对象有许多，所求的目的也不一样，所以就有许多的教门应许多信仰的要求。譬如一个庙，虽然有一个主神，但其他什么神都供。——儒道释神仙佛都供在一处，这样的信仰能不能感应呢？
神有天神、地神、鬼神、邪神、恶神种种之别。仙亦有天仙地仙、大罗金仙、鬼仙妖仙之别。佛有十方三世一切诸佛，五十二阶段的菩萨和四果的罗汉。究竟那一位才能帮我们的忙？对我们有利益？这就要看各人的缘分了。俗说：‘龙交龙，凤交凤，背偻的交冻憨’。好赌者交赌朋友，好酒者交酒朋友，‘物以类聚’是也。
人对神、或对鬼、对仙对佛求感应，亦各有因缘。譬如人和谁有缘即作朋友眷属姻亲，谁应帮谁，或利或害，都有过去的因缘。众生无始以来六道轮回，和一切众生都曾做过父子、母子、兄弟、姊妹、夫妻、朋友的关系。其中有恩有怨，有爱有恨，虽作神作鬼，也难脱这因缘关系。有的是互相有利，有的是报恩报怨的，是故各有因缘。
佛有无量神通，也无缘大慈，同体大悲之大德大能者。应该是最能感应，可是事实不然，反而一般的鬼神感应多。这是为什么缘故？佛三祗修六度，百却修相好，生生世世都利益众生，而成就佛道的，可以说，和一切众生都有缘，何故感应少呢？
譬如我们有事欲求他人的帮忙，此人若是正直君子，必查你这事为什么目的？是自利或为众人？是私仇或公害？若是互有怨愆，亦必查明谁对谁不对。而必为他们的公亲，公平公正而办理。使双方都圆满解决，绝不偏袒于那一方。是故必费许多周章。若是贪官污吏，只要送红包的人，就能得到胜利。若是去拜托流氓黑社会之类，更是容易解决，可是事后如何不难猜测。
依你这样说，欲求感应并不容易咯？感不感应依正理有几种原因，一者有没有虔诚心，二者有没有忏悔心，三者业障障蔽与否？四者所求合不合法，五者有没有这福报，六信仰对象有没有德能等等，若符合这些条件必定感应。
有人说，我们求感应都没有这么多困难，那就要看对象，是不是正直的问题咯？佛为三界的道师，人天的师表，必定能感应，只是我们众生有业障，须要依法修行才能够消除罪障，不是一味祈求就感应。拜佛也感应，拜神也感应，甚至拜鬼也感应，应拜那个才好呢？
前面说过，各有因缘。但是心的出发点最为重要。我们欲亲近权贵富翁呢？或欲亲近智识学问者？或欲亲近有德有行者，或欲亲近嫖赌饮流氓黑社会之类，除了各有因缘，心里的正邪即是导致‘物以类聚’最大的原因。有人正人君子不肯亲近，偏要亲近流氓黑社会，所以我说信仰真奇妙啊！ https://t.cn/Ryhaa6H
️【能断金刚经】第十四品(2)：人为何始终摆脱不了烦恼？
第十四品：离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
一处黑暗时，另一处必定有光明
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为希有的。”
为什么这样讲呢？因为佛陀在世时是果法期，佛法相当兴盛，证果的现象非常多，常有众生得阿罗汉果、菩萨果。所以，无论从当时的年代，还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是特别希有。（前面须菩提刚说，自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常希有。现在他又想了一下：“这也不是特别希有，因为此时佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门，也不算难事。”）
按照莲花戒论师的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常希有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最希有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。
禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于达到了解悟的程度，显现上只是理解这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。
〖后五百岁〗
这个概念前面已讲过，汉地的说法与藏地比较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也兴盛，过此之后即为末法。因此，“末法五百年”不是只有五百年，而是可以包括很多个五百年。
有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典却告诉我们：佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处示现灭尽，但实际上，它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》也说：“佛陀无灭度，佛法恒住世。”因此，所谓的“末法五百年”，只是在有些众生面前的显现。
要知道，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别希奇，而当今时代五浊特别猖獗，我们有缘听到这个法门，领悟空性不可思议的法味，真的是非常希有。龙猛菩萨也说：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”
有些人或许不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声才是非常希有。其实，这都是小事，真正希有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。
人为何始终摆脱不了烦恼
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么说这种人希有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”
没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生，始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。
所以，空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能，我执也会日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一希有。
正如前面所言，对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相，如“这是我们佛学院的人”“我们都是四川人”“人类应该怎么生存”；对众生的执著称为众生相，如“三千大千世界有多少众生”；执著自他的寿命是寿者相，如很多人都特别怕死，开法会念长寿佛心咒时，大家特别认真，还没到统计的日子，有些人已经念完十万多了。
如果证悟了空性法门，这四相就没有了，憨山大师在《金刚决疑》中解释得非常好：“四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。”
见相非相，即证悟了实相
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？因为我相在实相中不存在，人相、众生相、寿者相，在实相中也不存在。”
依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相就无法安立。当然，这是一种胜义谛的观察，在世俗谛面前，我相、人相、众生相、寿者相都是可以假立的。《楞伽经》中说：“诸法世俗生，生于无自性。”意思是，我们所见所闻的诸法，全部是世俗的成分，胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，因为如果见到了一个法的空性，那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相，怎么会有他的寿者相呢？因此，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。
六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心（佛的智慧）。”六祖是大证悟者，他的语言虽然很少，却有极大的加持和不共的教义。通过听闻和修持这种般若法门，我们的心中也定会生起如是之相。
真正的佛是自己的心
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
“为什么诸法的实相是究竟的胜义谛呢？因为离开了一切诸相，就是真正的佛陀。”
一切诸法的本性远离四相，而远离了四相就是佛陀。当然，在众生的迷乱显现前，释迦牟尼佛有相有色，上师也是有相有色。
现在很多人到处找上师，但真正的上师应该是自己的心，执著相状不一定能证悟，远离一切有无戏论的相，才是真正的佛。世亲论师也说：“如来离诸相，我等学如是。”
关于此理，汉地禅宗有一则公案：某寺院里有一个小和尚，他跑到大殿里对着佛像小便。老和尚见后呵斥道：“世界这么大，你为什么非要对着佛像小便？”小和尚回答：“十方三世、东南西北、上下左右都有佛，而且一尘刹有尘数佛，你说我应该对着哪里？”老和尚顿时为之语塞。
藏地根登群佩大师在拉萨时，有一次遇到几位黄教的格西找他辩论，他看到他们时，故意把佛像拿到前面，用烟袋锅在上面敲。格西们见后特别不高兴，说：“你对佛陀如此不敬，连皈依戒都没有了。”根登群佩大师反驳：“一切万法皆无相，佛陀又在哪里……”
由此双方展开激烈的辩论，后来黄教格西失败了。事后他们在拉萨的街上说：“我们学了二十多年的辩论，竟然败在那个宁玛巴老人的手下，不但承认在佛像上敲烟袋锅没有过失，而且不得不承认此举有功德！”
可见，实相中并不存在一个实有的相。《中论》也说，如来超越了一切戏论，但愚痴的凡夫却往往执相不舍。其实，真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，这就是佛陀的密意。
表面上，上师在众生面前是世俗之相，但上师实则是自己的心。佛也是同样，真正的佛就是自己的心，心又离一切戏论，离一切戏论就是法性，什么时候证悟了这种境界，即是真正见到了佛！
从前，一个不会游泳的人，不慎跌进了池塘。他用四肢死命地划动、大声呼救，但越是挣扎，身体下沉得越快。到了最后，他想死就死吧，索性把心一横，全身放松，结果竟浮了起来。
我们在生活中也是如此，遇到事情越是紧张，越容易坏事；越不执著，反而容易成功。
（第十四品，未完待续）
～～敬摘录《能断金刚经给你强大》
第十四品：离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
一处黑暗时，另一处必定有光明
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为希有的。”
为什么这样讲呢？因为佛陀在世时是果法期，佛法相当兴盛，证果的现象非常多，常有众生得阿罗汉果、菩萨果。所以，无论从当时的年代，还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是特别希有。（前面须菩提刚说，自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常希有。现在他又想了一下：“这也不是特别希有，因为此时佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门，也不算难事。”）
按照莲花戒论师的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常希有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最希有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。
禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于达到了解悟的程度，显现上只是理解这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。
〖后五百岁〗
这个概念前面已讲过，汉地的说法与藏地比较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也兴盛，过此之后即为末法。因此，“末法五百年”不是只有五百年，而是可以包括很多个五百年。
有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典却告诉我们：佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处示现灭尽，但实际上，它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》也说：“佛陀无灭度，佛法恒住世。”因此，所谓的“末法五百年”，只是在有些众生面前的显现。
要知道，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别希奇，而当今时代五浊特别猖獗，我们有缘听到这个法门，领悟空性不可思议的法味，真的是非常希有。龙猛菩萨也说：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”
有些人或许不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声才是非常希有。其实，这都是小事，真正希有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。
人为何始终摆脱不了烦恼
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么说这种人希有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”
没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生，始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。
所以，空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能，我执也会日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一希有。
正如前面所言，对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相，如“这是我们佛学院的人”“我们都是四川人”“人类应该怎么生存”；对众生的执著称为众生相，如“三千大千世界有多少众生”；执著自他的寿命是寿者相，如很多人都特别怕死，开法会念长寿佛心咒时，大家特别认真，还没到统计的日子，有些人已经念完十万多了。
如果证悟了空性法门，这四相就没有了，憨山大师在《金刚决疑》中解释得非常好：“四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。”
见相非相，即证悟了实相
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？因为我相在实相中不存在，人相、众生相、寿者相，在实相中也不存在。”
依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相就无法安立。当然，这是一种胜义谛的观察，在世俗谛面前，我相、人相、众生相、寿者相都是可以假立的。《楞伽经》中说：“诸法世俗生，生于无自性。”意思是，我们所见所闻的诸法，全部是世俗的成分，胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，因为如果见到了一个法的空性，那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相，怎么会有他的寿者相呢？因此，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。
六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心（佛的智慧）。”六祖是大证悟者，他的语言虽然很少，却有极大的加持和不共的教义。通过听闻和修持这种般若法门，我们的心中也定会生起如是之相。
真正的佛是自己的心
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
“为什么诸法的实相是究竟的胜义谛呢？因为离开了一切诸相，就是真正的佛陀。”
一切诸法的本性远离四相，而远离了四相就是佛陀。当然，在众生的迷乱显现前，释迦牟尼佛有相有色，上师也是有相有色。
现在很多人到处找上师，但真正的上师应该是自己的心，执著相状不一定能证悟，远离一切有无戏论的相，才是真正的佛。世亲论师也说：“如来离诸相，我等学如是。”
关于此理，汉地禅宗有一则公案：某寺院里有一个小和尚，他跑到大殿里对着佛像小便。老和尚见后呵斥道：“世界这么大，你为什么非要对着佛像小便？”小和尚回答：“十方三世、东南西北、上下左右都有佛，而且一尘刹有尘数佛，你说我应该对着哪里？”老和尚顿时为之语塞。
藏地根登群佩大师在拉萨时，有一次遇到几位黄教的格西找他辩论，他看到他们时，故意把佛像拿到前面，用烟袋锅在上面敲。格西们见后特别不高兴，说：“你对佛陀如此不敬，连皈依戒都没有了。”根登群佩大师反驳：“一切万法皆无相，佛陀又在哪里……”
由此双方展开激烈的辩论，后来黄教格西失败了。事后他们在拉萨的街上说：“我们学了二十多年的辩论，竟然败在那个宁玛巴老人的手下，不但承认在佛像上敲烟袋锅没有过失，而且不得不承认此举有功德！”
可见，实相中并不存在一个实有的相。《中论》也说，如来超越了一切戏论，但愚痴的凡夫却往往执相不舍。其实，真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，这就是佛陀的密意。
表面上，上师在众生面前是世俗之相，但上师实则是自己的心。佛也是同样，真正的佛就是自己的心，心又离一切戏论，离一切戏论就是法性，什么时候证悟了这种境界，即是真正见到了佛！
从前，一个不会游泳的人，不慎跌进了池塘。他用四肢死命地划动、大声呼救，但越是挣扎，身体下沉得越快。到了最后，他想死就死吧，索性把心一横，全身放松，结果竟浮了起来。
我们在生活中也是如此，遇到事情越是紧张，越容易坏事；越不执著，反而容易成功。
（第十四品，未完待续）
～～敬摘录《能断金刚经给你强大》
你心脑始劫来中毒太深，更新系统了吗？（自悟供餐）
世界上内存最大的电脑
佛号中内涵一切众生成佛的自动化生成系统 ，靠信来安装，靠愿来维护，靠行即念佛运行…… ——琴禪
感应生命体是一部宇宙间内存最大的电脑，只可惜无始劫来己种毒太深，种下六种木马病毒即眼耳鼻舌身意反馈假信息，在五道轮回变壳（地狱为单一受刑道），一世一灵魂，一世一个文件夹……这个自身电脑没开发出来，心外依电子电脑，亦是行外道也，意念力是无穷的，电子是粗造有限的，电速才三十万公里每秒，一念即可周遍三千遍虚空界，所以我说人类科学再发展也是基于狭义的三维为基准的“倒陀螺"宇宙观，人类一切智慧统称"牛角慧"，钻到头的就是所谓的大家们，但也把众人引入了智慧牛角中，很难回头。《心经》云"无无明，亦无无明尽"，前句说自性本来就是无障的，后一句是用一切有为法根本不能了悟无无明真性，是头上安头"
心机心脑软件系统中毒太深
以人为例，从下生开始分页，六道六个主页，每一页刻录从出生睁眼到死亡闭目的全过程，丝毫不丢。有人念佛，念咒自动落泪丶打哈欠，为什么？另一维次的灵魂感动反馈之故，你以为就自己修行呢，一人修体内三千大千世界都受益，一句佛号灭八十亿劫生死重罪，就这一句有人就悟明念佛法门阿弥陀佛的愿力有多深广，还没听说念哪尊佛丶经丶咒能有这么大功力，因为是佛王吗，也是始佛祖南無如来四十八愿的自性佛祖，是光中极尊。无量光佛就己说明了阿弥陀佛是大光明藏寳主无可置疑。人在生死轮回中，这灵魂灵吗？其实一点不灵，身体都不听它使唤，生老病死更说了算，所以这个灵是在无明中未醒觉，故叫"灵顽不灵"……
更新心脑软件，安装自动化念佛成佛软件维护更新系统
人从始劫至今，自己这台心电脑终端可是不灵了，主电脑佛众生皆一非二。上古时人能"白日飞升"，中阴身随意离壳任我行，有了私心开始中木马病毒，走路如蜗行，人生八苦（女人十苦）受业偿报，即便修行，因更新安装的大都是外道着相软件，所以得不到真正妙用，还是"梦中说梦，灵中话灵"，头上安头，灵顽不灵"。念佛法门中念佛号成佛的一切因缘始佛祖南無佛都事先考虑周全，初发四十八愿文，相当计划，要成就一尊自性圆满佛即阿弥陀佛也都是始发，始佛化三佛觉、正丶净，方便开此三门引度众生，三佛可称本师本尊，三佛化七佛，又称原始七佛，七佛化无过去佛，也可称古佛，经210亿佛净土成立那么久远，念佛法门才缘熟了，在古佛世自在王佛时，一相卜去期，一国王世饶王听世自在王佛讲法顿悟已愿，这里世饶王是始佛祖的一化身再来，于是忆起始发的四十八愿文还未圆满，还需完善，补充，于是弃王出家，名法藏，立宏誓愿，圆满四十八愿，成就了＂念佛法门＂，也证得＂无量自性觉＂即＂阿彌陀佛＂自性本尊，这一成就＂大同极乐净土一真法界＂终于实现，四土皆全即凡圣同居土边地异城，方便有余土极乐的院中下品，实报庄严土中上品，常乐净寂土众生法身慧命圆融如来藏。念佛法门实现了，众生成佛就少走弯路，念佛法门的四大专利是＂二力和合｀带业往生丶横出三界丶普摄九界十方上至等觉、下至阿鼻＂，有一点要明晰，十方佛皆始佛祖南無如来佛之化身佛。
今生你就发愿丶坚信丶专念专求阿彌陀佛，心机导航直指極樂。善导大师曾说执持念佛为正定之业，顺彼佛愿故。如果今生自救的一次绝顶大好良机你错过了，如沉溺茫茫大海，忽遇浮木视而不理不靠近抱住靠岸，你一入轮回，万劫难复，即很难再遇到。《净土往生录》中，很多是大字不识，即不知佛经，也不知什么叫明心，但往生的一个共性是"老实念佛"，一点不疑，吃住坐卧无处不心念心听，很快瓜熟蒂落，自在往生。现在的魏国安老居士（网上可查）临往生前还举办个七天有僧人参加的大法会即打佛七法会，第七天中午12点定时定点走人，太自在了。
365念佛心脑净心灵
这句佛号自动化成佛系统不可思议，奥妙无穷极，可以看作365号心脑念佛净心灵，你心机只要安装，念佛运行了，也就标志你早晚必回极乐无疑，念佛法门中有句念佛人谁念谁得，皆得往生指的是不是分段生死，是指从你念佛弥陀金刚法种就备份在你的阿赖耶识（无形无量心脑大硬盘备份）中，就标志你必回极乐，那何不精进，当生了生死呢？一旦轮回，还要经过很多世轮回才能遇到善知识引导，重新步入念佛法门成就往生如来家业……
世界上内存最大的电脑
佛号中内涵一切众生成佛的自动化生成系统 ，靠信来安装，靠愿来维护，靠行即念佛运行…… ——琴禪
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