《乙丙之际箸议》是龚自珍青年时代所写的一组杰出的政论文，《乙丙之际箸议第九》是其中的一篇。“乙丙之际”是指清嘉庆二十年乙亥（1815）和二十一年丙子两年间，“箸议”就是论述的意思。

龚自珍生活在封建社会即将解体的前夕，看出了清王朝的腐朽和危机，极力主张把学术研究与现实政治联系起来，进行社会批判，宣传社会改革。因此，他的政论文往往以经通史，援史论今，具有批判精神。梁启超说龚自珍“往往引《公羊》议识切时政，诋排专制”，主要就是指他的政论文而说的。

《乙丙之际箸议第九》以人才的升降作为衡量社会盛衰的主要标准，根据公羊学派（即文学派，以《公羊传》为中心学说）的三世说进行发挥，概叹当时那个哀世，表面上似乎还和治世一样，但骨子里却已经腐朽不堪，一切全是死气沉沉的，到处都没有人才，而一旦有“才士与才民出”，又要受到残害，对于当时社会扼杀一切聪明才智的罪恶作了无情的揭露。作者清楚地看统治者的这种罪行必然要引起反抗，冷峻地提出了乱亦不远的警告，并且用一连串形象的比喻，对那个貌似稳定而行将解体的社会实质作了生动的描绘。这些都是他认识比较敏锐、观察比较深刻的地方。但作者还是以他自己的阶级观点来看待、分析社会问题的，他的基本立场也没有脱离统治阶级，他所以要求改革，反对扼杀人才，根本目的还是为了调和社会矛盾，避免人民“求乱”。至于他把人才问题作为社会盛衰的一个根本问题，则还是唯心史观的表现。而且企图以援引《公羊》义来改革时政，对当时也起不了很大的作用。

《乙丙之际箸议第九》通篇从人才问题上着眼，思想内容与《病梅馆记》有一脉相通之处，在艺术上也带有杂文的色彩。

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云禅·慧明
2016-02-09 02:09
我们常常以为自己成熟了，当你觉悟了，终有一天，有人会让你明白，也许就是那个一直在，却始终被忽略的人让你明白，原来你还没长大。生活中一切都是缘起，红尘之中，所有人又何尝不是在修行!身边人的那份坚守，难道不是修行?却常常被我们忽略，而不去珍惜。法既无，修行又何来相?什么是境界?当我们执著我相、执著我境的时候，还何来境界?无我、无别、无为、无疆界、无相、无识、无德、无道、无心、亦无法，空空了悟，此又在何?本然皆无，空空皆在。湖水的清净是经不起考研的，偶然的一颗沙砾，不经意的一阵清风，都能惊起久散不去的涟漪……大海波涛汹涌，深不可测，生死、苦乐、聚散离别……勇者之生、哀者之悲、乐者之歌、弱者之灭……皆在其中，空了一切，万有皆无，空空了悟，千尺巨浪，如如未动，悲悯胸怀，与一切同在，一切皆安在。一切无明烦恼皆是写照自心，贪嗔痴慢显露其中，抱怨常常随口而来……嘎然而止，知相非相，止口入心，反观内照，方得清净。独善其身，慎独者明。观照自心，识真者清。既然红尘一切相皆是心相，所以，一切相遇、发生必然皆是为了照见自心，而世人不知，皆是因眼见心不见。肉眼只着相，又不愿降伏自心，不肯反观内照。红尘是道场，生活是修行，就是让我们照着生活无处不在的相遇和发生，照见自己，修炼自心。如莲生根淤泥中，晶莹剔透犹如空。识得红尘相之相，万变不变浊中清。方在红尘不着尘，日月挂空不住空。

【照见自心】云禅·慧明
我们常常以为自己成熟了，
当你觉悟了，
终有一天，
有人会让你明白，
也许就是那个一直在，
却始终被忽略的人让你明白，
原来你还没长大。
生活中一切都是缘起，
红尘之中，
所有人又何尝不是在修行!
身边人的那份坚守，难道不是修行?
却常常被我们忽略，而不去珍惜。
法既无，修行又何来相?
什么是境界?
当我们执著我相、执著我境的时候，
还何来境界?
无我、无别、无为、无疆界、无相、
无识、无德、无道、无心、亦无法，
空空了悟，此又在何?
本然皆无，空空皆在。
湖水的清净是经不起考研的，
偶然的一颗沙砾，不经意的一阵清风，
都能惊起久散不去的涟漪……
大海波涛汹涌，深不可测，
生死、苦乐、聚散离别……
勇者之生、哀者之悲、
乐者之歌、弱者之灭……
皆在其中，空了一切，万有皆无，
空空了悟，千尺巨浪，如如未动，
悲悯胸怀，与一切同在，一切皆安在。
一切无明烦恼皆是写照自心，
贪嗔痴慢显露其中，
抱怨常常随口而来……
戛然而止，知相非相，
止口入心，反观内照，方得清净。
独善其身，慎独者明。
观照自心，识真者清。
既然红尘一切相皆是心相，
所以，一切相遇、发生必然皆是为了照见自心，
而世人不知，皆是因眼见心不见。
肉眼只着相，又不愿降伏自心，
不肯反观内照。
红尘是道场，生活是修行，
就是让我们照着生活无处不在的相遇和发生，
照见自己，修炼自心。
如莲生根淤泥中，晶莹剔透犹如空。
识得红尘相之相，万变不变浊中清。
方在红尘不着尘，日月挂空不住空。
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