【身后有余忘缩手，眼前无路想回头】（上）
———喻世明言、警世通言、醒世恒言
01
难得糊涂
假作真时真亦假
无为有处有还无
——太虚幻境联
这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第二次是第五回中贾宝玉在游太虚幻境中所见。
从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是他一生的最终归宿。而作者借贾宝玉之眼见到这同一幅对联，从某种意义上说来，也是对他一生道路缩影的一种暗示。
王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”
人生在世，真真假假。我们的一生好像一直都是活在一个不断探索真相、破除假象的过程中。踏入社会，人大多伪装。而随着年龄和心智的愈发成熟，如何撕下虚伪的假面，让内心变得真实、淡定才是人生正道。
02
放下贪念
身后有余忘缩手
眼前无路想回头
——“智通寺”门联
这副联语直指人性中最原始的，也是最真实的一部分，就是贪。贪作为佛教中的“五毒心”之首和天主教中的“七宗罪”之一，所体现出的都是人性中最真实的一面，也是在灵魂自我升华中首先阻碍我们的一部分。
这副对子，就是对那些在名利场中贪求不已的人的一种讥刺和棒喝。明明已经拥有了很多，却还是不想停下来，继续为贪念所控制，结果一错再错，直到泥足深陷，才发现早已经无路可走。
贾雨村是这样，而贾赦、贾琏、王熙凤之流又何尝不是呢？整个四大家族的兴衰荣辱跟“贪”字有极大关系。如果能稍加节制，是不是又能换来一世的荣华？然而，想要浪子回头，何尝容易？想要回头，但为时已晚。
03
人情世故
世事洞明皆学问
人情练达即文章
——宁府上房联
世间的万事万物，如果你能深入洞见，能明了个究竟，就能成为有学问的人。而学问之道，不在死读古书，搬弄知识，而在于明了世理。
人间情事，复杂而丰富，如果你能熟练地了解各种情缘，能通达各种情理，那就有了写文章的根本。文章之道，不在咬文嚼字，不在搬弄是非，而在于写出通达人情的深刻性。
正所谓人情世故，作为在世界上最有影响力的人情小说，《红楼梦》中最懂得“世事洞明”和“人情练达”的莫过于刘姥姥了。
04
莫背情债
厚地高天，堪叹古今情不尽
痴男怨女，可怜风月债难酬
——孽海情天联
这副联语写在“太虚幻境”的宫门之上，横批是“孽海情天”。
人世间男女情爱无处不有、无时不在，难以割舍。人们把“情”比喻为难以偿还的债。宝玉为古今“情种”，黛玉则在世间“以泪还债”，因为“风月情债难酬”。故宝、黛的婚姻最终是不幸的。
佛家云：世间万物皆因缘而生，因缘聚则物在，因缘散则物灭。缘不可求得，就像风。风不定，云聚是缘，云散也是缘。
5
伺机而动
玉在椟中求善价
钗于奁内待时飞
——贾雨村口吟联语
这一句化用了《论语》中的一段内容：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”
美玉，比喻孔子的才能，“卖掉”比喻到社会上施展才能，治理天下国家。常说的“待价而沽”的成语就出自《论语》这段话。
贾雨村这句联语的意思是：我有了不起的才能等待人们来赏识。
这副对联主要是说我们人无时无刻不在等待机遇的来临。我们期待在工作、生活中遇到有知遇之恩的贵人，去帮助、提携自己，然而却忘掉了与待价而沽相对的还有挑战与困难。
机遇与挑战总是并行存在的两种力量，相互牵制、相互呼应。只有当你拥有了足以克服挑战和困难的才能之时，机遇才能在不经意间，如期而至。
———喻世明言、警世通言、醒世恒言
01
难得糊涂
假作真时真亦假
无为有处有还无
——太虚幻境联
这副对联在《红楼梦》中曾两度出现：第一回是甄士隐在梦幻中所见，第二次是第五回中贾宝玉在游太虚幻境中所见。
从人物的遭际、命运来看：甄士隐一生曾享尽荣华，最后家道变故，遁入空门，这是他一生的最终归宿。而作者借贾宝玉之眼见到这同一幅对联，从某种意义上说来，也是对他一生道路缩影的一种暗示。
王希廉《红楼梦总评》云：“读者须知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二，便心目了然。”
人生在世，真真假假。我们的一生好像一直都是活在一个不断探索真相、破除假象的过程中。踏入社会，人大多伪装。而随着年龄和心智的愈发成熟，如何撕下虚伪的假面，让内心变得真实、淡定才是人生正道。
02
放下贪念
身后有余忘缩手
眼前无路想回头
——“智通寺”门联
这副联语直指人性中最原始的，也是最真实的一部分，就是贪。贪作为佛教中的“五毒心”之首和天主教中的“七宗罪”之一，所体现出的都是人性中最真实的一面，也是在灵魂自我升华中首先阻碍我们的一部分。
这副对子，就是对那些在名利场中贪求不已的人的一种讥刺和棒喝。明明已经拥有了很多，却还是不想停下来，继续为贪念所控制，结果一错再错，直到泥足深陷，才发现早已经无路可走。
贾雨村是这样，而贾赦、贾琏、王熙凤之流又何尝不是呢？整个四大家族的兴衰荣辱跟“贪”字有极大关系。如果能稍加节制，是不是又能换来一世的荣华？然而，想要浪子回头，何尝容易？想要回头，但为时已晚。
03
人情世故
世事洞明皆学问
人情练达即文章
——宁府上房联
世间的万事万物，如果你能深入洞见，能明了个究竟，就能成为有学问的人。而学问之道，不在死读古书，搬弄知识，而在于明了世理。
人间情事，复杂而丰富，如果你能熟练地了解各种情缘，能通达各种情理，那就有了写文章的根本。文章之道，不在咬文嚼字，不在搬弄是非，而在于写出通达人情的深刻性。
正所谓人情世故，作为在世界上最有影响力的人情小说，《红楼梦》中最懂得“世事洞明”和“人情练达”的莫过于刘姥姥了。
04
莫背情债
厚地高天，堪叹古今情不尽
痴男怨女，可怜风月债难酬
——孽海情天联
这副联语写在“太虚幻境”的宫门之上，横批是“孽海情天”。
人世间男女情爱无处不有、无时不在，难以割舍。人们把“情”比喻为难以偿还的债。宝玉为古今“情种”，黛玉则在世间“以泪还债”，因为“风月情债难酬”。故宝、黛的婚姻最终是不幸的。
佛家云：世间万物皆因缘而生，因缘聚则物在，因缘散则物灭。缘不可求得，就像风。风不定，云聚是缘，云散也是缘。
5
伺机而动
玉在椟中求善价
钗于奁内待时飞
——贾雨村口吟联语
这一句化用了《论语》中的一段内容：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”
美玉，比喻孔子的才能，“卖掉”比喻到社会上施展才能，治理天下国家。常说的“待价而沽”的成语就出自《论语》这段话。
贾雨村这句联语的意思是：我有了不起的才能等待人们来赏识。
这副对联主要是说我们人无时无刻不在等待机遇的来临。我们期待在工作、生活中遇到有知遇之恩的贵人，去帮助、提携自己，然而却忘掉了与待价而沽相对的还有挑战与困难。
机遇与挑战总是并行存在的两种力量，相互牵制、相互呼应。只有当你拥有了足以克服挑战和困难的才能之时，机遇才能在不经意间，如期而至。
#箴言书苑[超话]#
最近因为意外卧床，刚开始焦躁，平静下来，读书，观影，倒也别有一种惬意。
有一个有趣又奇怪的现象：
相比从前的人，现代人明明生活在一个交通、通讯非常便利的环境中，可享受的东西，可选择的娱乐，远超从前。但是身处如此繁华、丰饶、热闹的世界，人们却常常感受到前所未有的孤独。
当然，每个人的经历、性格、思想、信念等不同，面对孤独的想法、应对也截然不同。
在《孤独不算烦恼》这本小书中，不同年代的作家们凭借着细腻的感知，敏感的心灵，早早就发现了“孤独”“独处”之于人生的不同况味和价值。
他们有人主动选择了避世而处。
比如日本隐士鸭长明。他舍弃宫廷生活，皈依佛门，隐于山野，在孤独中度过余生。他在《方丈记》中，记述自己隐居生活的见闻、感受、思考。
在他的笔下，山中四季变幻分明，清苦却幽美，陶冶身心，启发悟性：
“春看紫藤装彩，纤美如紫云。每西风渐生，芬芳随来，杜鹃哀啼，似饮我到山中。秋风蝉鸣盈耳，似空蝉脱壳之悲鸣，哀世间纷乱，其声四处可闻。冬看飞雪积散，消长如世界罪孽。”
有人在广阔的大自然中找到和孤独相处的乐趣，比如济慈：
“哦，孤独！如果一定要与你同住！
可不要挤在层叠晦暗的庭院深屋。
同我一道爬上陡峭的自然观景处，
在这里，看鲜花满坡，遍布山谷，
河浪翻卷着水晶，仿佛一拃之距。”
当然，也有人将孤独作为自我成长的磨砺，也有人选择了注定漫长而崎岖的奋斗之路，也坦然接受了随之而来的“路漫漫其修远兮”的孤独。
而在另一本《送给朋友的花束》中，作家们则和我们讨论了朋友、友谊的利与弊，真诚与虚伪，有趣和乏味。
比如，美国哲学家爱默生吐槽说：“我讨厌人们滥用友谊之名，用它来表示时髦而俗不可耐的联盟。”
简·奥斯汀在《爱情与友谊》中，借助小说人物之手，用幽默的笔调，描绘19世纪英国社会的亲情，友情的种种表现，讽刺了虚伪的世情，让人忍俊不禁。
最近因为意外卧床，刚开始焦躁，平静下来，读书，观影，倒也别有一种惬意。
有一个有趣又奇怪的现象：
相比从前的人，现代人明明生活在一个交通、通讯非常便利的环境中，可享受的东西，可选择的娱乐，远超从前。但是身处如此繁华、丰饶、热闹的世界，人们却常常感受到前所未有的孤独。
当然，每个人的经历、性格、思想、信念等不同，面对孤独的想法、应对也截然不同。
在《孤独不算烦恼》这本小书中，不同年代的作家们凭借着细腻的感知，敏感的心灵，早早就发现了“孤独”“独处”之于人生的不同况味和价值。
他们有人主动选择了避世而处。
比如日本隐士鸭长明。他舍弃宫廷生活，皈依佛门，隐于山野，在孤独中度过余生。他在《方丈记》中，记述自己隐居生活的见闻、感受、思考。
在他的笔下，山中四季变幻分明，清苦却幽美，陶冶身心，启发悟性：
“春看紫藤装彩，纤美如紫云。每西风渐生，芬芳随来，杜鹃哀啼，似饮我到山中。秋风蝉鸣盈耳，似空蝉脱壳之悲鸣，哀世间纷乱，其声四处可闻。冬看飞雪积散，消长如世界罪孽。”
有人在广阔的大自然中找到和孤独相处的乐趣，比如济慈：
“哦，孤独！如果一定要与你同住！
可不要挤在层叠晦暗的庭院深屋。
同我一道爬上陡峭的自然观景处，
在这里，看鲜花满坡，遍布山谷，
河浪翻卷着水晶，仿佛一拃之距。”
当然，也有人将孤独作为自我成长的磨砺，也有人选择了注定漫长而崎岖的奋斗之路，也坦然接受了随之而来的“路漫漫其修远兮”的孤独。
而在另一本《送给朋友的花束》中，作家们则和我们讨论了朋友、友谊的利与弊，真诚与虚伪，有趣和乏味。
比如，美国哲学家爱默生吐槽说：“我讨厌人们滥用友谊之名，用它来表示时髦而俗不可耐的联盟。”
简·奥斯汀在《爱情与友谊》中，借助小说人物之手，用幽默的笔调，描绘19世纪英国社会的亲情，友情的种种表现，讽刺了虚伪的世情，让人忍俊不禁。
很多东西：《掌声响起来》
每个人活着，心中应该有发自肺腑给自己的掌声。这个俗世虚构的本质，归因于每个人装模作样的表演，入戏太深的角色，实现了人生如戏的符号动物。虚伪成为戏剧表演的基本能力，这种能力来源于江湖是使用“符号”的理论设定。人生如戏，我们为什么总是能够能够谈论未曾亲见的事物，比如过去、现在和将来。而且想象那些我们不确定是否存在的事物，比如灵魂、魔鬼和梦想。在热血沸腾中，自己又身处买不起学区房，孩子得不到好的教育，家人对于医院的帐单产生了“字面实在论”和“文本实在论”两种纠结。虚伪的面具，不仅将分散的个人连接为“类”，还使类成了食物链顶端和底端。看似毫不相关的事物，比如自然与韭菜，社会与奉献，道德与实践等各个层面连接起来，形成人类社会和人类文明。在此意义上，利益成了是大多数人的本质特征。
每个人都是戏子，都演绎在世俗的喧嚣之中，容不得半点干净。时光匆匆，岁月蹉跎，戏剧的喧嚣，不让每个人于世外桃源，包括生活，包括人性。站在落日昏黄里，有些东西看不透时，云里雾中行走，随遇而安。善于发现，精于算计，亲情分文不值，真诚相待越来越不容易。提到舞台上的角色，命运多舛的喧嚣热闹，被聚光灯照亮在每个角落。让人镜花水月一场空，让人守着一方自己的天地，从此以后淡然。掌声，终究还是这两个字，将苟活于世更加彻底一些。我们这些戏子，身段足够，经历足够，台词足够，可是俗世忘却了舞台的模样。人世间的情感，除却流不尽的眼泪，一无所有，一无是处。人生如戏，戏如人生，我们不再斤斤计较，因为富贵在天。戏剧艺术的情节未被言说。从哲学、文化等多个角度，探索人性的边界，揭示俗世的盲点，人们深陷思考的真实。
人生戏剧的喧嚣之中，包括了掌声，作为一种文类、一种动作，达到了生命共有的论证模式，为我们探究人性与俗世与社会与世界的关系提供了全新路径。有时候，故事的情节，让看戏的人们，心情沮丧到了极点。其实，最后想想，一切没能按自己的想法，并不是坏事，因为足够说明了我们的卑微和讨好。这就是我们这些庸常的观众，思维一直有着强烈的局限性和传染性。岁月的沉淀，人们其实从未尝试过俗世纷扰的世界，只是不断地、如侦探般在戏里戏外，搜寻隐藏的原因或动机，而且也根本没有想过将自己置于剧情之先，探索文本所蕴含的无限可能。俗世的喧嚣疯狂，我们试图保护着自己，但是忽然有一天发现对岁月的痕迹不再作出任何决定的反应。因为无能为力的面对一幕又一场的盛宴舞台，灵魂已经在陶醉中死去。说到底，就是明白人生戏剧的掌声可以让人知晓了微不足道的束缚。
掌声响起来，我们褪去了自己的荒谬。人们因为懂得，所以慈悲。只是戏剧的故事，更多地是人性的宽容，少了世事无常与艰难。演戏的人认真，看戏的人不易，都在用掌声给自己带来些许的暖意，以此化解灵魂的寒冰。一句台词，一个动作，不经意间的嘴角上扬，就是为自己慷慨的鼓励。至少，人世间的一切，不再会有慷慨中绽放着真诚，只是我们已经把掌声置于生命的高度。孤独的舞台，向审美疲劳过度敞开心扉，冷漠与疏离，用掌声允许自己沉浸于戏剧角色之中，积极地让自己受艺术作品影响，或可带来快乐，或者回应哲学的确定方法。生命长河中，属于自己的掌声响起来，就像是遗落的珍珠，在千回百转地探索，只是不清楚为什么有灯火阑珊处的悲喜交集？原来有些情节，注定只是红尘情歌。有些故事，仍该相忘相离。待掌声响起来的时候，注定如烟花坠落，一笑置之。
每个人活着，心中应该有发自肺腑给自己的掌声。这个俗世虚构的本质，归因于每个人装模作样的表演，入戏太深的角色，实现了人生如戏的符号动物。虚伪成为戏剧表演的基本能力，这种能力来源于江湖是使用“符号”的理论设定。人生如戏，我们为什么总是能够能够谈论未曾亲见的事物，比如过去、现在和将来。而且想象那些我们不确定是否存在的事物，比如灵魂、魔鬼和梦想。在热血沸腾中，自己又身处买不起学区房，孩子得不到好的教育，家人对于医院的帐单产生了“字面实在论”和“文本实在论”两种纠结。虚伪的面具，不仅将分散的个人连接为“类”，还使类成了食物链顶端和底端。看似毫不相关的事物，比如自然与韭菜，社会与奉献，道德与实践等各个层面连接起来，形成人类社会和人类文明。在此意义上，利益成了是大多数人的本质特征。
每个人都是戏子，都演绎在世俗的喧嚣之中，容不得半点干净。时光匆匆，岁月蹉跎，戏剧的喧嚣，不让每个人于世外桃源，包括生活，包括人性。站在落日昏黄里，有些东西看不透时，云里雾中行走，随遇而安。善于发现，精于算计，亲情分文不值，真诚相待越来越不容易。提到舞台上的角色，命运多舛的喧嚣热闹，被聚光灯照亮在每个角落。让人镜花水月一场空，让人守着一方自己的天地，从此以后淡然。掌声，终究还是这两个字，将苟活于世更加彻底一些。我们这些戏子，身段足够，经历足够，台词足够，可是俗世忘却了舞台的模样。人世间的情感，除却流不尽的眼泪，一无所有，一无是处。人生如戏，戏如人生，我们不再斤斤计较，因为富贵在天。戏剧艺术的情节未被言说。从哲学、文化等多个角度，探索人性的边界，揭示俗世的盲点，人们深陷思考的真实。
人生戏剧的喧嚣之中，包括了掌声，作为一种文类、一种动作，达到了生命共有的论证模式，为我们探究人性与俗世与社会与世界的关系提供了全新路径。有时候，故事的情节，让看戏的人们，心情沮丧到了极点。其实，最后想想，一切没能按自己的想法，并不是坏事，因为足够说明了我们的卑微和讨好。这就是我们这些庸常的观众，思维一直有着强烈的局限性和传染性。岁月的沉淀，人们其实从未尝试过俗世纷扰的世界，只是不断地、如侦探般在戏里戏外，搜寻隐藏的原因或动机，而且也根本没有想过将自己置于剧情之先，探索文本所蕴含的无限可能。俗世的喧嚣疯狂，我们试图保护着自己，但是忽然有一天发现对岁月的痕迹不再作出任何决定的反应。因为无能为力的面对一幕又一场的盛宴舞台，灵魂已经在陶醉中死去。说到底，就是明白人生戏剧的掌声可以让人知晓了微不足道的束缚。
掌声响起来，我们褪去了自己的荒谬。人们因为懂得，所以慈悲。只是戏剧的故事，更多地是人性的宽容，少了世事无常与艰难。演戏的人认真，看戏的人不易，都在用掌声给自己带来些许的暖意，以此化解灵魂的寒冰。一句台词，一个动作，不经意间的嘴角上扬，就是为自己慷慨的鼓励。至少，人世间的一切，不再会有慷慨中绽放着真诚，只是我们已经把掌声置于生命的高度。孤独的舞台，向审美疲劳过度敞开心扉，冷漠与疏离，用掌声允许自己沉浸于戏剧角色之中，积极地让自己受艺术作品影响，或可带来快乐，或者回应哲学的确定方法。生命长河中，属于自己的掌声响起来，就像是遗落的珍珠，在千回百转地探索，只是不清楚为什么有灯火阑珊处的悲喜交集？原来有些情节，注定只是红尘情歌。有些故事，仍该相忘相离。待掌声响起来的时候，注定如烟花坠落，一笑置之。
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