蹉跎到今天，我一身修行法门都大致可以归结为，我可以知道谁是不是真的对我好。如果判断错了，也可以及时修正，对人性期待低的一个好处在于，它对人的刺痛也会减弱。善意这种东西是藏不住的，恶意也是。构成我人际关系确定性的是直观，是清楚分明的知觉，是精神专注察看的“一期一会”，当注意力发生转向时，那些落入视觉边缘或者记忆的存在就会接受普遍怀疑、甚至夸张怀疑的追问——事实上，在我真正接触笛卡尔之前，我就已经是一个笛卡尔主义者。原先建筑于某种超然存在之上的救赎或者担保，崩解于现代性的分析里，感情的去魅真正使得世界变得可以理性认识，那些大小的、形状的或者运动的东西具有了一种物体“广延”意义上的数学特征。精神的部分，重新锚定为一种“我思故我在”基础之上的确信无疑。这是一种有意思的二分，在厘清世界观的问题上有着坚定的支撑，同时也有益于自由意志的阐发，思想与肉身之间的交互关系统一于认识里。

平静，稳定，又不减少属人的趣味与欢喜。解除了一种亚里士多德“目的因”式的本质规定，回到效力因的追溯与还原里，虽然机械，但更具有现代意义，那种由于混乱或不确定性所带来的慌张与局促消解于解释与预期里。

即不依靠或者不指望精神之外的善意或恶意提供动机或者动力，这会造成一种新的干扰。笛卡尔否定超距作用，形成了与牛顿力学“万有引力”的对峙，事物的本质是广延，那么空间是被无所不在的广延填充起来的，力的发生机理只能是直接接触“碰撞”，在数学化还原世界的路上，牛顿似乎比笛卡尔走得更远一点。笛卡尔受限于广延这种事物的本质属性，我们现在巨人的肩膀上，当然能够看到“万有引力”，但当作用力或者存在感足够小时，就可以借助奥卡姆剃刀砍去。“如无必要，勿增实体”，这种生硬地套搬，有助于认识的简化与厘清，不猜，不能清楚分明直观到的东西，不作揣测，保持沉默，可能这又有点早期的维特根斯坦。它是一种必要的权宜，像是马克思给到的根正苗红的教导：认识与把握主要矛盾与矛盾的主要方面。

在人际关系上我很少犯错的一个缘故在于，我不侥幸。我知道自己不算运气好的人。那些看起来会聪明一点的地方，不过是犯的错比较多而已。文字会督促反思，我对于自己会输这件事有足够的经验好趟过那层不好意思或者难堪的阶段，又将将好没有油腻成滚刀肉的程度。我砥砺思考，就是为了不滑向那种世故的睿智，那样太平庸了不好看。说到底还是那耳喀索斯作祟，自恋不是一种现代病：“过于虚荣的我不容许自己吃相难看以至于可以容忍饿肚子并积极劝服自己在精神层面自我感动”，这大概是现代文明的奖励——我“不信”。

抖音虐心虐恋《一期一会，死生不见》萧宁远陆清音
他凯旋归来洗刷冤屈，八抬大轿迎娶她进门，陆清音以为她和萧宁远的一辈子才刚刚开始。“萧宁远，你永远不知道我为你做过什么……”“那就一辈子别让我知道。”后来萧宁远寻遍天下，却再也寻不到那个她，方知何为一期一会，难得一面，世当珍惜。而他，永远错过……

【二十四节气美图分享】

四年前的11月30日，中国人的“二十四节气”入选世界非遗名录。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为“中国第五大发明”。二十四节气，是国人骄傲，是先民智慧，是时令指南，亦是生活美学。春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。二十四节气，七十二候，一期一会，好日常在。
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编辑:韦欣欣