大乘离文字普光明藏经功德利益：
1、当场就有无量微尘数众生发种种大功德心；
2、世尊嘱咐其子罗睺罗＂我此法要汝当受持＂；佛特别叮嘱自己的儿子罗睺罗要受持此经。这里面有特别的深意！罗睺罗其实就是代表无量的佛子，也就是所有的佛弟子都应该受持这部经，因为无量的佛子都是要成佛的。
3、四天王郑重承诺＂持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足＂；看到没，皆得满足！
4、世尊强调能持此经的都不是一般人，能得种种殊胜功德，包含＂辩才无碍＂、＂决定生于清净佛土＂、＂临终见阿弥陀佛及世尊在此讲法＂、＂无尽法藏＂、＂宿命智＂、＂不堕恶道＂、＂所有业障咸得消除＂。
5、如果我们可以做到＂闻是经已书持读诵为人解说＂，就可以不受＂恶趣之苦＂，＂为诸佛菩萨之所护念＂，＂在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净＂。
6、世尊最后一句话，对第三部分进行了概括。
世尊＂善男子，取要言之，我见是人已成佛道。＂世尊说：可预见是人，未来之路就是成佛之路。
1、当场就有无量微尘数众生发种种大功德心；
2、世尊嘱咐其子罗睺罗＂我此法要汝当受持＂；佛特别叮嘱自己的儿子罗睺罗要受持此经。这里面有特别的深意！罗睺罗其实就是代表无量的佛子，也就是所有的佛弟子都应该受持这部经，因为无量的佛子都是要成佛的。
3、四天王郑重承诺＂持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足＂；看到没，皆得满足！
4、世尊强调能持此经的都不是一般人，能得种种殊胜功德，包含＂辩才无碍＂、＂决定生于清净佛土＂、＂临终见阿弥陀佛及世尊在此讲法＂、＂无尽法藏＂、＂宿命智＂、＂不堕恶道＂、＂所有业障咸得消除＂。
5、如果我们可以做到＂闻是经已书持读诵为人解说＂，就可以不受＂恶趣之苦＂，＂为诸佛菩萨之所护念＂，＂在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净＂。
6、世尊最后一句话，对第三部分进行了概括。
世尊＂善男子，取要言之，我见是人已成佛道。＂世尊说：可预见是人，未来之路就是成佛之路。
四观
《阿鋡》是佛陀时代的佛陀教义为代表的经典记录，如儒学的《论语》一样。
《阿鋡》约公元前一世纪成文字。
佛陀讲经49年，阿鋡经文的基础就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。
越两千年，今人念佛仍要从“四观”始。
中外古今的德道之人都有自己的体悟四观。
法门一样，法心不同。
佛经需要实证，只是闭着眼睛敲木鱼，把木鱼敲烂也毫无用处。
和儒家闭门造道的专家一样。
法门只是形式，发心才是根本。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。
王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
其质一样。
四观亦是。
看透四观需要三渡。
一渡静。
静为截面。
截面观身观受观心观法。
观身不净，鼻中有屎，腹中有便。
观受是苦，事非所愿，情非得已。
观心无常，何止二意，瞬间八万。
观法无我，天地不仁，万物刍狗。
二渡时。
时为纵深。
观身不净，一元复始，多病长疾。
观受是苦，如意二三，求得争来。
观心无常，五鬼缠身，五毒难除。
观法无我，营盘流水，人走茶凉。
三渡空。
空为天地。
观身不净，古往今来，皆无踪影，素净。
观受是苦，离开海狱，万劫不朽，得乐。
观心无常，万物有序，宇宙星辰，如常。
观法无我，从不期来，到微尘去，是我。
三渡四观，涅槃四德。
如是我闻，佛陀慧言。
《阿鋡》是佛陀时代的佛陀教义为代表的经典记录，如儒学的《论语》一样。
《阿鋡》约公元前一世纪成文字。
佛陀讲经49年，阿鋡经文的基础就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。
越两千年，今人念佛仍要从“四观”始。
中外古今的德道之人都有自己的体悟四观。
法门一样，法心不同。
佛经需要实证，只是闭着眼睛敲木鱼，把木鱼敲烂也毫无用处。
和儒家闭门造道的专家一样。
法门只是形式，发心才是根本。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界:参禅之初,看山是山,看水是水;禅有悟时,看山不是山,看水不是水;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是水。
王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
其质一样。
四观亦是。
看透四观需要三渡。
一渡静。
静为截面。
截面观身观受观心观法。
观身不净，鼻中有屎，腹中有便。
观受是苦，事非所愿，情非得已。
观心无常，何止二意，瞬间八万。
观法无我，天地不仁，万物刍狗。
二渡时。
时为纵深。
观身不净，一元复始，多病长疾。
观受是苦，如意二三，求得争来。
观心无常，五鬼缠身，五毒难除。
观法无我，营盘流水，人走茶凉。
三渡空。
空为天地。
观身不净，古往今来，皆无踪影，素净。
观受是苦，离开海狱，万劫不朽，得乐。
观心无常，万物有序，宇宙星辰，如常。
观法无我，从不期来，到微尘去，是我。
三渡四观，涅槃四德。
如是我闻，佛陀慧言。
#觉悟本心[超话]#第15讲《楞严经》视频+经文
罗定灵山寺 2023-09-07 04:01 发表于江苏
015.《楞严经·卷第一》之（12）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第一
......
【显示所遗真性 令见如来藏体】
......
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩(xì)如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言如是。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。......
https://t.cn/A6OJNn5d
罗定灵山寺 2023-09-07 04:01 发表于江苏
015.《楞严经·卷第一》之（12）
— 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第一
......
【显示所遗真性 令见如来藏体】
......
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。
【十番显见之一 显见是心】
阿难！汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩(xì)如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人，必来答汝：我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗；与有眼人，处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
【十番显见之二 显见不动】尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。佛言如是。
即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊，我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。......
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