#《客座赘语》里的明代南京#012
《客座赘语》视角下的明代科举风尚:
《客座赘语·卷一·经义兼古注疏》节录:“明洪武三年五月初一日,初设科举,条格诏内开第一场,……《易》,程、朱氏注;《书》,蔡氏传,《诗》,朱氏传,俱兼用古注疏;《春秋》,左氏、公羊、谷梁、张洽传;《礼记》专用古注疏。……。至十七年三月初一日,命礼部颁行科举成式,……《四书》主朱子集注,《易》主程、朱传义,《书》主蔡氏传及古注疏,《诗》主朱子集传,《春秋》主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传,《礼记》主古注疏。案此兼用古注疏及诸家传,圣制彰明后,不知何缘,遂斥古注疏不用。《春秋》止用胡传为主,左氏、公、谷,第以备考。张洽传,经生家不复知其书与其人矣。《礼记》专用陈灏(澔)集说,古注疏尽斥不讲。”
科举经义依据的《礼》经注本:
·郑玄《礼记注》,郑注《礼记》以古文经学为基础,吸收今文经学之长,对《礼记》进行订正、整理工作,使之成为比较定型的文本。遇经文古奥难解处,则博采众家之言,从文字、音韵、训诂角度以求会通。自郑氏注大行于世,此前的《礼记》注本大多废止,在经学史上曾长期居于权威地位。唐《五经正义·礼记注》即用郑注,宋代又以郑注与孔颖达疏相合为《礼记正义》。元延祐年间,规定《礼记》郑注为科举范本。明永乐中,敕修《礼记大全》,废郑氏注改用陈澔的《礼记集说》。
·《礼记集说》,元代陈澔汇集前人注释,为《礼记》做训释疏解的著作。又名《云庄礼记集说》、《陈氏礼记集说》,撰成于元至治二年(1322)。此书搜集元以前各家关于《礼记》的注释,依据朱熹的观点加以整理编撰而成,其特色是比较简约浅显。明代胡广等奉敕修《五经大全》,其中的《礼记大全》以澔注为本,列于学官,成为科举取士的依据。
(图片来源:《三元得路图》,台北故宫博物院藏)
《客座赘语》视角下的明代科举风尚:
《客座赘语·卷一·经义兼古注疏》节录:“明洪武三年五月初一日,初设科举,条格诏内开第一场,……《易》,程、朱氏注;《书》,蔡氏传,《诗》,朱氏传,俱兼用古注疏;《春秋》,左氏、公羊、谷梁、张洽传;《礼记》专用古注疏。……。至十七年三月初一日,命礼部颁行科举成式,……《四书》主朱子集注,《易》主程、朱传义,《书》主蔡氏传及古注疏,《诗》主朱子集传,《春秋》主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传,《礼记》主古注疏。案此兼用古注疏及诸家传,圣制彰明后,不知何缘,遂斥古注疏不用。《春秋》止用胡传为主,左氏、公、谷,第以备考。张洽传,经生家不复知其书与其人矣。《礼记》专用陈灏(澔)集说,古注疏尽斥不讲。”
科举经义依据的《礼》经注本:
·郑玄《礼记注》,郑注《礼记》以古文经学为基础,吸收今文经学之长,对《礼记》进行订正、整理工作,使之成为比较定型的文本。遇经文古奥难解处,则博采众家之言,从文字、音韵、训诂角度以求会通。自郑氏注大行于世,此前的《礼记》注本大多废止,在经学史上曾长期居于权威地位。唐《五经正义·礼记注》即用郑注,宋代又以郑注与孔颖达疏相合为《礼记正义》。元延祐年间,规定《礼记》郑注为科举范本。明永乐中,敕修《礼记大全》,废郑氏注改用陈澔的《礼记集说》。
·《礼记集说》,元代陈澔汇集前人注释,为《礼记》做训释疏解的著作。又名《云庄礼记集说》、《陈氏礼记集说》,撰成于元至治二年(1322)。此书搜集元以前各家关于《礼记》的注释,依据朱熹的观点加以整理编撰而成,其特色是比较简约浅显。明代胡广等奉敕修《五经大全》,其中的《礼记大全》以澔注为本,列于学官,成为科举取士的依据。
(图片来源:《三元得路图》,台北故宫博物院藏)
通常达 变
——脉 问
识证知机,立法遣药,当通常达变。
感冒,头项强痛而恶寒,是太阳病。临证未必都能用太阳病之方。老年病感冒,常常困倦,久咳,不思饮食,甚至便秘,有的恶寒怯冷,有的不恶寒但手足不温,清涕淋漓,已属少阴病,当回阳救逆,不容迟疑,此类病情,每每易发生心肺急症,肾阳颓危,岂可轻慢!
少阳病,口苦咽干目眩也,但知少阳八大证。大论有示,但见一证便是。临证所见,老年慎用小柴胡,即使有斯证,当细察是否已入阴?如确属的证,以柴胡桂枝汤为好。
病家就医彷徨、犹豫,欲言又止,多属胆虚。然亦有看上去性情开朗,精明细腻,侃侃而谈者,却有善洁易怯、优柔寡断之证,亦是胆虚。此类多不寐,伴痰扰。还有一种,外松内紧,谈吐随和得体,却郁于细节,举止如常,却动辄猜疑,更是胆虚明证。
证情杂乱无绪,颇费猜详。当取于中。也有例外,或属痰饮,或属瘀血,或属百合病,或属郁证,皆是考验医者通于常,达于变的见识坦然。
药有四气五味,升降浮沉。一药之性,自然精灵。一药多用,用人所不用。须医者读医籍孜孜不倦,勤求博采。临证明察秋毫,辩误识伪。于千变万化中得格局之把握,运筹之奇正。
(2019.4.2 6:32撰 稿)
——脉 问
识证知机,立法遣药,当通常达变。
感冒,头项强痛而恶寒,是太阳病。临证未必都能用太阳病之方。老年病感冒,常常困倦,久咳,不思饮食,甚至便秘,有的恶寒怯冷,有的不恶寒但手足不温,清涕淋漓,已属少阴病,当回阳救逆,不容迟疑,此类病情,每每易发生心肺急症,肾阳颓危,岂可轻慢!
少阳病,口苦咽干目眩也,但知少阳八大证。大论有示,但见一证便是。临证所见,老年慎用小柴胡,即使有斯证,当细察是否已入阴?如确属的证,以柴胡桂枝汤为好。
病家就医彷徨、犹豫,欲言又止,多属胆虚。然亦有看上去性情开朗,精明细腻,侃侃而谈者,却有善洁易怯、优柔寡断之证,亦是胆虚。此类多不寐,伴痰扰。还有一种,外松内紧,谈吐随和得体,却郁于细节,举止如常,却动辄猜疑,更是胆虚明证。
证情杂乱无绪,颇费猜详。当取于中。也有例外,或属痰饮,或属瘀血,或属百合病,或属郁证,皆是考验医者通于常,达于变的见识坦然。
药有四气五味,升降浮沉。一药之性,自然精灵。一药多用,用人所不用。须医者读医籍孜孜不倦,勤求博采。临证明察秋毫,辩误识伪。于千变万化中得格局之把握,运筹之奇正。
(2019.4.2 6:32撰 稿)
(黎)骊山老母玄妙真经
【节选】尔时。太上道德天尊。说老母妙言。只见神仙在。神在仙在。即为神仙。
谁属人乎。神乎仙乎。所见一玄妙而已。相姿严然。慈祥庄敬。玄妙现其功德。三乘功圆。道果八百既满。
或许寓仁德于人间。孰计救劫多。以德行颁世。居于慈惠度人世。故人于修为。以符功行于正果。天赋赞地御。三达德而同归仙乡。
神仙乃是凡人做。只怕凡心不坚。学仙道心而坚。发无量道心。登无上道。皆从德行。为宗门之秀。
故能得范世之誉。早升辉达玉京。老母乃是。昔斗姥而化。上八洞古仙女。为救世乱。每逢应劫。忽隐忽显。隐居山岑传仙法。
尔时。有位下八洞之仙。唐初降生于皇室。俗称李筌。号达观子。好学神仙之道。
常历名山洞府。博采方术。至嵩山。虎口岩中。得黄帝阴符经于万世。本绢素书。朱漆轴缄。玉匣题云。
大魏真君。上清道人寇谦之。藏之名山。用传同好。
期本糜烂。李筌抄读。数千余遍。竟不明哲其理。而入秦。返中原。骊山下。
逢老母。髽髻顶。发半垂。弊衣衫。手持杖。神状异。见路旁。火烧树。
老母曰。火生于木。祸发必克。筌惊而问之。阴符妙经。玄之奥妙。母何得言。而启释疑。
母曰。已三元转六周。少年郎。何得之。筌稽首。具告所得。言端详。
老母言。少年颧骨。贯于生门。命轮齐于日角。血脉未减。心影不偏。真吾弟子也。吾出丹书符一通。
贯于杖端。令筌跪而吞之曰。天地相保。于是坐于玉石。与筌说阴符之义。
此符三百言。一百演道。一百演法。一百演术。经义玄妙。明哲其理。
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【节选】尔时。太上道德天尊。说老母妙言。只见神仙在。神在仙在。即为神仙。
谁属人乎。神乎仙乎。所见一玄妙而已。相姿严然。慈祥庄敬。玄妙现其功德。三乘功圆。道果八百既满。
或许寓仁德于人间。孰计救劫多。以德行颁世。居于慈惠度人世。故人于修为。以符功行于正果。天赋赞地御。三达德而同归仙乡。
神仙乃是凡人做。只怕凡心不坚。学仙道心而坚。发无量道心。登无上道。皆从德行。为宗门之秀。
故能得范世之誉。早升辉达玉京。老母乃是。昔斗姥而化。上八洞古仙女。为救世乱。每逢应劫。忽隐忽显。隐居山岑传仙法。
尔时。有位下八洞之仙。唐初降生于皇室。俗称李筌。号达观子。好学神仙之道。
常历名山洞府。博采方术。至嵩山。虎口岩中。得黄帝阴符经于万世。本绢素书。朱漆轴缄。玉匣题云。
大魏真君。上清道人寇谦之。藏之名山。用传同好。
期本糜烂。李筌抄读。数千余遍。竟不明哲其理。而入秦。返中原。骊山下。
逢老母。髽髻顶。发半垂。弊衣衫。手持杖。神状异。见路旁。火烧树。
老母曰。火生于木。祸发必克。筌惊而问之。阴符妙经。玄之奥妙。母何得言。而启释疑。
母曰。已三元转六周。少年郎。何得之。筌稽首。具告所得。言端详。
老母言。少年颧骨。贯于生门。命轮齐于日角。血脉未减。心影不偏。真吾弟子也。吾出丹书符一通。
贯于杖端。令筌跪而吞之曰。天地相保。于是坐于玉石。与筌说阴符之义。
此符三百言。一百演道。一百演法。一百演术。经义玄妙。明哲其理。
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