尊贵不凡，王孙贵胄气质的名字
【云野】
——取自唐李颀《古从军行》：“野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。”
云字让人感受到云朵在天空任徜徉的自在感，野字更是增添了其中无忧无虑、自由自在的意蕴内涵，既有闲云野鹤版的感觉，也有阳光爽朗的特质。此二字搭配取男孩名字，古风诗意，罕见不凡，给人惊艳之感，寄托父母对男孩喜乐无忧、随心自在的祝福。
【向原】
——取自李商隐《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。”
向字表示朝向，也指志向，入名则表示男孩胸怀远志，成就不凡。原字指的是广阔的平原，用作男孩的名字中，意指心有鸿鹄大志，也寓意自由自在、无所拘束，体现出父母对孩子的放任和喜爱。此名字读起来平淡舒缓，细细品之，寓意深远，惊艳他人。
【东山】
——取自《诗经东山》：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”
这首诗的本意是指战士征途之苦，提取其中的“东山”二字作为男孩名字的话意为坚强、勇敢，引申成泽深恩重、沉稳踏实、广结善缘、八面玲珑的寓意。且东字表示紫气东来，非常的吉利有内涵，山字入名则给人稳如泰山的成熟印象，突显男子气概。
【朝雨】
——取自《诗经蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨。”
朝雨形容清晨的雨，这一意象颇具灵气。而且在唐代王维的诗中也出现过“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”沿用至今，是一个含义很好的名字。提取作为男孩的名字，延伸了诗意内涵的同时，也表示男孩有着蓬勃朝气，还带有雨水泽被万物的吉祥之义。
【君繁】
——取自《楚辞九歌》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
君字既指翩翩君子，也指霸气显贵的君主，内携君子之傲然风骨，藏有君临天下之霸气，内具君子温润和雅之风，用于男孩名字中可显男子之尊贵不凡，王孙贵胄气质。搭配繁字起名，寓意男孩事业繁荣兴盛，彰显男孩天之骄子，未来成就非凡。
【瑾瑜】
取自《楚辞九章》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所云。”
瑾瑜二字，乃为美玉，古时常用玉表示一个人的品德很美好，因此提取此二字作为男孩的名字代表着高尚的品德。瑾瑜一名，含有君子内藏风骨之意味，具有美玉般的品质，凸显男孩胸有沟壑，内藏乾坤，富有才华之感，显其笔下惊风雨，才华馥比香之感。
【云野】
——取自唐李颀《古从军行》：“野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。”
云字让人感受到云朵在天空任徜徉的自在感，野字更是增添了其中无忧无虑、自由自在的意蕴内涵，既有闲云野鹤版的感觉，也有阳光爽朗的特质。此二字搭配取男孩名字，古风诗意，罕见不凡，给人惊艳之感，寄托父母对男孩喜乐无忧、随心自在的祝福。
【向原】
——取自李商隐《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。”
向字表示朝向，也指志向，入名则表示男孩胸怀远志，成就不凡。原字指的是广阔的平原，用作男孩的名字中，意指心有鸿鹄大志，也寓意自由自在、无所拘束，体现出父母对孩子的放任和喜爱。此名字读起来平淡舒缓，细细品之，寓意深远，惊艳他人。
【东山】
——取自《诗经东山》：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”
这首诗的本意是指战士征途之苦，提取其中的“东山”二字作为男孩名字的话意为坚强、勇敢，引申成泽深恩重、沉稳踏实、广结善缘、八面玲珑的寓意。且东字表示紫气东来，非常的吉利有内涵，山字入名则给人稳如泰山的成熟印象，突显男子气概。
【朝雨】
——取自《诗经蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨。”
朝雨形容清晨的雨，这一意象颇具灵气。而且在唐代王维的诗中也出现过“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。”沿用至今，是一个含义很好的名字。提取作为男孩的名字，延伸了诗意内涵的同时，也表示男孩有着蓬勃朝气，还带有雨水泽被万物的吉祥之义。
【君繁】
——取自《楚辞九歌》：“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
君字既指翩翩君子，也指霸气显贵的君主，内携君子之傲然风骨，藏有君临天下之霸气，内具君子温润和雅之风，用于男孩名字中可显男子之尊贵不凡，王孙贵胄气质。搭配繁字起名，寓意男孩事业繁荣兴盛，彰显男孩天之骄子，未来成就非凡。
【瑾瑜】
取自《楚辞九章》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所云。”
瑾瑜二字，乃为美玉，古时常用玉表示一个人的品德很美好，因此提取此二字作为男孩的名字代表着高尚的品德。瑾瑜一名，含有君子内藏风骨之意味，具有美玉般的品质，凸显男孩胸有沟壑，内藏乾坤，富有才华之感，显其笔下惊风雨，才华馥比香之感。
一眼万年的30个好诗句
1、清安喜乐，次第花开。
2、日有小暖，岁有小安。
4、心若向阳，无谓悲伤。
5、心之所向，素履以往。
6、四季清宁，一生久安。
7、微风含香，慢度日常。
8、山河待扰，愿与风行。
9、长路漫漫，终有归途。
10、执笔清风，落笔生香。
11、 时光清浅，岁月无言。
12、一手烟火，一手诗笺。
13、心有丘壑，眼存山河。
14、烟火素淡，守心自暖。
15、明月长存，心静即安。
16、生如逆袭，一苇以航。
17、温柔半两，从容一生。
18、晨昏相依，四季欢喜。
19、人间喜乐，至味清欢。
20、清风配酒，长路自走。
21、烹茶品日月，煮酒论乾坤。
22、既要今朝醉，也要万年长。
23、眼眸有星辰，心中有山海。
24、于道各努力，千里自同风。
25、梧高凤必至，花香蝶自来。
26、人生如逆旅，我亦是行人。
27、莫失心所念，万物皆可期
28、浮云吹作雪，世味煮成茶。
29、身在红尘内，心往水云间
30、择一城终老，携一人白首。
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1、清安喜乐，次第花开。
2、日有小暖，岁有小安。
4、心若向阳，无谓悲伤。
5、心之所向，素履以往。
6、四季清宁，一生久安。
7、微风含香，慢度日常。
8、山河待扰，愿与风行。
9、长路漫漫，终有归途。
10、执笔清风，落笔生香。
11、 时光清浅，岁月无言。
12、一手烟火，一手诗笺。
13、心有丘壑，眼存山河。
14、烟火素淡，守心自暖。
15、明月长存，心静即安。
16、生如逆袭，一苇以航。
17、温柔半两，从容一生。
18、晨昏相依，四季欢喜。
19、人间喜乐，至味清欢。
20、清风配酒，长路自走。
21、烹茶品日月，煮酒论乾坤。
22、既要今朝醉，也要万年长。
23、眼眸有星辰，心中有山海。
24、于道各努力，千里自同风。
25、梧高凤必至，花香蝶自来。
26、人生如逆旅，我亦是行人。
27、莫失心所念，万物皆可期
28、浮云吹作雪，世味煮成茶。
29、身在红尘内，心往水云间
30、择一城终老，携一人白首。
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《滴天髓》天道⑨
宋代易学家邵雍曾写过一首题为《观易吟》的诗：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗生动地概括了中国古代的系统论和全息论思想。古代中国人认为：人与万物不仅是大宇宙的有机组成部分，与大宇宙有着全方位的不可分割的联系，同时每一个独立的人或物又是一个完整的系统，或称作一个小宇宙，每个小宇宙都与大宇宙同质、同构、同理。用今天的话说就是：人和物全息了大宇宙的全部信息、结构和规律。由于有了这种观念，所以古代中国人在认识或说明事物时经常采取以大推小，以小推大，或者比类相推的方法。例如中国人早在春秋战国时期就明确指出：当时所谓的“天下”或“九州”，并不是世界的全部，古人称它为“赤县神州”，类似于赤县神州的州共有九个，彼此之间以裨海相环绕而共同构成一个“九州”。类似的九州也有九个，其外有大瀛海环绕。这个“大九州”才是天下的全部。在交通与科技都还不甚发达的条件下，中国人能够有如此壮阔的关于世界模式的构想，靠的就是“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”的方法。到了宋元时期，中国人又进一步拓展了自己的世界模式，提出了多宇宙说，用的也是同样的思想方法。如邓牧在《伯牙琴•超然馆记》中就说：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳，而况大涤在天地之间哉。虚空本也，天地犹果也，虚空国也，天地犹人也。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶。营宁之生人腹中精神所照，必以为日月，膏液所浸，必以为江河，筋骨所树，必以为山岳，其周流百骸六脏而不见所穷，必以为四方万里若是远也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生于天地之间，何以异此人之生也。自非甚久，天以岁月期之，固有积矣。计岁月之在人生忽然尔，计人生之在古今亦无几尔，今以一天地所见一岁月所期，妄计去留其间乎？”《黄帝内经•灵兰秘典论》在论述人体各脏腑的功能及相互关系时说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”体现的则是以大知小的思维方式。而后世医家提出“用药如用兵”，以用兵之道来论述阐明用药之理，体现的就是比类相推的思维方式了。
对个人而言，“帝载”就是古人所说的“神”与“心”。在对“神”的解释上，《周易》与《内经》出现了惊人的相似，《周易•系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”《内经•天元纪大论》也说：“阴阳不测谓之神。”可见神的本质是玄妙的阴阳之机，在人即为《内经》所言心中所藏之神。此处所说的“心”并非解剖学意义的心，而是现代人所说的精神或心理，尤其是以信仰和价值观为最高核心，以个性与行为方式为主体内容的自我精神建构，“神功”应该就是“神”与“心”对自身发展变化的主导与推动。
古代中国人特别重视心和神的作用。如《内经•灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！”《管子》说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安；治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。”“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”《韩非子》说：“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《周易》中说：“穷神知化，德之盛也。”“神以知来，知以藏往。”个体是这样，群体也是这样，所不同的只是帝载和神功的具体内容。在民族、国家、企业等人类群体当中，帝载神功可以是其文化、信仰、体制、政策、理念等。
宋代易学家邵雍曾写过一首题为《观易吟》的诗：
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗生动地概括了中国古代的系统论和全息论思想。古代中国人认为：人与万物不仅是大宇宙的有机组成部分，与大宇宙有着全方位的不可分割的联系，同时每一个独立的人或物又是一个完整的系统，或称作一个小宇宙，每个小宇宙都与大宇宙同质、同构、同理。用今天的话说就是：人和物全息了大宇宙的全部信息、结构和规律。由于有了这种观念，所以古代中国人在认识或说明事物时经常采取以大推小，以小推大，或者比类相推的方法。例如中国人早在春秋战国时期就明确指出：当时所谓的“天下”或“九州”，并不是世界的全部，古人称它为“赤县神州”，类似于赤县神州的州共有九个，彼此之间以裨海相环绕而共同构成一个“九州”。类似的九州也有九个，其外有大瀛海环绕。这个“大九州”才是天下的全部。在交通与科技都还不甚发达的条件下，中国人能够有如此壮阔的关于世界模式的构想，靠的就是“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”的方法。到了宋元时期，中国人又进一步拓展了自己的世界模式，提出了多宇宙说，用的也是同样的思想方法。如邓牧在《伯牙琴•超然馆记》中就说：“天地大也，其在虚空中不过一粟耳，而况大涤在天地之间哉。虚空本也，天地犹果也，虚空国也，天地犹人也。一本所生，必非一果。一国所生，必非一人。谓天地之外无复天地焉，岂通论耶。营宁之生人腹中精神所照，必以为日月，膏液所浸，必以为江河，筋骨所树，必以为山岳，其周流百骸六脏而不见所穷，必以为四方万里若是远也。而告之曰，一人之外又有若人者，彼不信也。人生于天地之间，何以异此人之生也。自非甚久，天以岁月期之，固有积矣。计岁月之在人生忽然尔，计人生之在古今亦无几尔，今以一天地所见一岁月所期，妄计去留其间乎？”《黄帝内经•灵兰秘典论》在论述人体各脏腑的功能及相互关系时说：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”体现的则是以大知小的思维方式。而后世医家提出“用药如用兵”，以用兵之道来论述阐明用药之理，体现的就是比类相推的思维方式了。
对个人而言，“帝载”就是古人所说的“神”与“心”。在对“神”的解释上，《周易》与《内经》出现了惊人的相似，《周易•系辞》中说：“阴阳不测之谓神。”《内经•天元纪大论》也说：“阴阳不测谓之神。”可见神的本质是玄妙的阴阳之机，在人即为《内经》所言心中所藏之神。此处所说的“心”并非解剖学意义的心，而是现代人所说的精神或心理，尤其是以信仰和价值观为最高核心，以个性与行为方式为主体内容的自我精神建构，“神功”应该就是“神”与“心”对自身发展变化的主导与推动。
古代中国人特别重视心和神的作用。如《内经•灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之！”《管子》说：“我心治，官乃治；我心安，官乃安；治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。”“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”《韩非子》说：“是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。”《周易》中说：“穷神知化，德之盛也。”“神以知来，知以藏往。”个体是这样，群体也是这样，所不同的只是帝载和神功的具体内容。在民族、国家、企业等人类群体当中，帝载神功可以是其文化、信仰、体制、政策、理念等。
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