【苏童告诉我们提升阅读重要的三件事——优质阅读里必有自己的纵身一跃】著名作家苏童回顾自己的成长历程时，曾写过一篇颇有意趣的文章，名曰《水缸里的文学》。文章一开始，他就坚定地说：“我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。”
在苏童的儿童时代，家家户户都没有自来水，只有水缸；水缸里没有启人心智的书籍，但却有令一个孩子亢奋的、神奇的河蚌。一般孩子的河蚌故事，是这样的：
“一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。……那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。”
不少孩子都是听着类似的故事长大的，但当苏童打开水缸盖时，他的河蚌故事是这样的：
“河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。）”
接下来，苏童强调说，“很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式”，“原本是应该阅读书籍的，但是身边没有多少适合少年儿童的书”，“因为一无所有，所以我们格外好奇”。这种凝视水缸的阅读，发展了想象力与智力，他总结说：“这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作。”
如果我们把一个孩子凝视水缸看作阅读，那么那个民间流传的普遍的河蚌仙女的故事就是一般化的阅读，一般化的阅读与苏童的阅读有何不同呢？将这两个很近似的“河蚌仙女”的故事相对比，作考察，我们不难发现，在苏童的阅读里，实际上发生了三件重要的事情。
其一，优质阅读里要有自己的创造与建构。优质阅读不是一般意义上的看一看、瞅一瞅，获取一些信息，而是在原有“文本”的基础上，有自我的生命扩散。对比前后两个“河蚌仙女”的故事，我们看到少年苏童在原“文本”的基础上，有了自己的创造与建构。前者仙女的形象混沌模糊，后者细节丰富生动：河蚌仙女有了由小而大、逐步生长的具体过程，这个过程将仙女的神奇与美妙展示了出来。仙女从原作中“活生生”地长出来了，形象摇曳生姿，具体可感，神妙非常。在苏童的阅读中，仙女还做出具体的、可感可知的饭菜——“一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉”。我们不难想见，在他所处的那个物质匮乏的时代，这些具体的菜肴，对人们具有多么巨大的“感染力”与“征服力”，而且是“从水里搬出”，离奇神妙。
在优质的阅读中，真切可感的细节创造让整个阅读枝叶婆娑，簌簌而动，但在我们日常一般化的阅读中，常常光影全息，匆匆而过，我们似乎已经没有能力“慢”下来。笼而统之，面目模糊，就谈不上有对人真正助益的成长。阅读里缺失了内在成长，只是最基本信息的获取，阅读与人便都会暗淡无光，原地踏步。
其二，优质阅读里很重要的是与己关联。我们一般的“阅读”不强调“与己相关”，大多都是指向“自己之外”的内容。例如，如若我们阅读民间流传的那个河蚌仙女故事，常常会在这些问题上停留：故事里有个怎样的青年？是谁帮助了青年？仙女是怎么帮助那个青年的？……我们最喜欢的一个问题是“这个故事说明了什么”。似乎我们一旦获得一个流行的、普遍的道德意义上的“启示”，我们的阅读便大获成功。似乎所有的问题，都是为了回答这个问题而准备的。读完一个故事，只有大家一起获得一个稳固的、既定的、常规的“结论”，我们心里才踏实，阅读仿佛由此才获得了意义，但我们却很少关注一个文本在与每位读者生命相遇的过程中，开出怎样琳琅满目的花。
我们看到，民间故事版的河蚌故事与童年时代的苏童相遇后，这个故事在苏童的阅读中明显地开始“我化”。例如，“那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间”。故事里是“我”的家，是“我”家的八仙桌，是往来于“我”家的桌子和水缸之间，是为“我”传递菜肴，仙女所有端出来的菜肴，都是“我”喜欢的，而“我”不喜欢的，仙女都没有准备。我们清晰地看到读者苏童与这个故事的自我关联，这个故事与“我”内在的生命体验自然高度地交融在一起，作品与读者之间产生了一种私人关系。我们似乎可以说这个河蚌仙女的故事已经“苏童化”了。阅读，在这样自然而然的“我化”中，作品的价值才能得以显现，人也才能获得发展。这样的阅读，作品与读者都会有比较大的获益。
其三，优质阅读里会有新的迈进与到达。阅读是因为“遇见”，所以生成，是将读过的部分在不知不觉中化为自己的一部分，进而伴随着读者诞生新的出发与抵达。苏童说：“我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。”所谓“眼里的世界”恰恰是人内心的世界，这是一个人与身体标志同样重要的标志，甚至是比身体标志还重要的生命标志。从更内在的意义上讲，阅读就是为了发育，尤其是人文阅读的价值与意义就在于此。无诞生、无发育的阅读，还够不上优质。我们的内心是否得以发育，是我们考量一种阅读是否优质重要的一个维度。
作为一位阅读者，作为一名教育者，我们需要思考的是：在阅读过程中，我们发育了孩子们什么样的内心世界；在孩子们内心发育的过程中，我们充当了怎样的角色。我们是否帮助他们“畅游其间”，我们是在帮助他们畅游于“水缸”，还是一次次带着成年人既有的“判断”有意识或无意识地击碎了他们畅游的“水缸”。如果孩子们的世界越来越窄化、越来越封闭、越来越世俗成功化，或许就是我们的教育、我们的阅读出了问题。忽视甚至无视孩子们的内心发育，一味按照社会既定成功标准行事，这样的意识与观念，也同样深入地影响着我们的阅读。
优质阅读里必有自己的纵身一跃。阅读表面上是书对人的事情，书似乎还隐约占据上风，其实在优质阅读里考量的都是我们自己。苏童最后总结说：“从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。”“看见奇迹的光芒”就是读者自己的纵身一跃。当然，不是每个人都要成为一名优秀的作家，但不容置疑的是，我们的人生也同样需要光彩与亮度。 （作者连中国单位系北京教科院，邱俊单位系陕西省安康市教学研究室）
在苏童的儿童时代，家家户户都没有自来水，只有水缸；水缸里没有启人心智的书籍，但却有令一个孩子亢奋的、神奇的河蚌。一般孩子的河蚌故事，是这样的：
“一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。……那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。”
不少孩子都是听着类似的故事长大的，但当苏童打开水缸盖时，他的河蚌故事是这样的：
“河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。）”
接下来，苏童强调说，“很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式”，“原本是应该阅读书籍的，但是身边没有多少适合少年儿童的书”，“因为一无所有，所以我们格外好奇”。这种凝视水缸的阅读，发展了想象力与智力，他总结说：“这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作。”
如果我们把一个孩子凝视水缸看作阅读，那么那个民间流传的普遍的河蚌仙女的故事就是一般化的阅读，一般化的阅读与苏童的阅读有何不同呢？将这两个很近似的“河蚌仙女”的故事相对比，作考察，我们不难发现，在苏童的阅读里，实际上发生了三件重要的事情。
其一，优质阅读里要有自己的创造与建构。优质阅读不是一般意义上的看一看、瞅一瞅，获取一些信息，而是在原有“文本”的基础上，有自我的生命扩散。对比前后两个“河蚌仙女”的故事，我们看到少年苏童在原“文本”的基础上，有了自己的创造与建构。前者仙女的形象混沌模糊，后者细节丰富生动：河蚌仙女有了由小而大、逐步生长的具体过程，这个过程将仙女的神奇与美妙展示了出来。仙女从原作中“活生生”地长出来了，形象摇曳生姿，具体可感，神妙非常。在苏童的阅读中，仙女还做出具体的、可感可知的饭菜——“一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉”。我们不难想见，在他所处的那个物质匮乏的时代，这些具体的菜肴，对人们具有多么巨大的“感染力”与“征服力”，而且是“从水里搬出”，离奇神妙。
在优质的阅读中，真切可感的细节创造让整个阅读枝叶婆娑，簌簌而动，但在我们日常一般化的阅读中，常常光影全息，匆匆而过，我们似乎已经没有能力“慢”下来。笼而统之，面目模糊，就谈不上有对人真正助益的成长。阅读里缺失了内在成长，只是最基本信息的获取，阅读与人便都会暗淡无光，原地踏步。
其二，优质阅读里很重要的是与己关联。我们一般的“阅读”不强调“与己相关”，大多都是指向“自己之外”的内容。例如，如若我们阅读民间流传的那个河蚌仙女故事，常常会在这些问题上停留：故事里有个怎样的青年？是谁帮助了青年？仙女是怎么帮助那个青年的？……我们最喜欢的一个问题是“这个故事说明了什么”。似乎我们一旦获得一个流行的、普遍的道德意义上的“启示”，我们的阅读便大获成功。似乎所有的问题，都是为了回答这个问题而准备的。读完一个故事，只有大家一起获得一个稳固的、既定的、常规的“结论”，我们心里才踏实，阅读仿佛由此才获得了意义，但我们却很少关注一个文本在与每位读者生命相遇的过程中，开出怎样琳琅满目的花。
我们看到，民间故事版的河蚌故事与童年时代的苏童相遇后，这个故事在苏童的阅读中明显地开始“我化”。例如，“那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间”。故事里是“我”的家，是“我”家的八仙桌，是往来于“我”家的桌子和水缸之间，是为“我”传递菜肴，仙女所有端出来的菜肴，都是“我”喜欢的，而“我”不喜欢的，仙女都没有准备。我们清晰地看到读者苏童与这个故事的自我关联，这个故事与“我”内在的生命体验自然高度地交融在一起，作品与读者之间产生了一种私人关系。我们似乎可以说这个河蚌仙女的故事已经“苏童化”了。阅读，在这样自然而然的“我化”中，作品的价值才能得以显现，人也才能获得发展。这样的阅读，作品与读者都会有比较大的获益。
其三，优质阅读里会有新的迈进与到达。阅读是因为“遇见”，所以生成，是将读过的部分在不知不觉中化为自己的一部分，进而伴随着读者诞生新的出发与抵达。苏童说：“我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。”所谓“眼里的世界”恰恰是人内心的世界，这是一个人与身体标志同样重要的标志，甚至是比身体标志还重要的生命标志。从更内在的意义上讲，阅读就是为了发育，尤其是人文阅读的价值与意义就在于此。无诞生、无发育的阅读，还够不上优质。我们的内心是否得以发育，是我们考量一种阅读是否优质重要的一个维度。
作为一位阅读者，作为一名教育者，我们需要思考的是：在阅读过程中，我们发育了孩子们什么样的内心世界；在孩子们内心发育的过程中，我们充当了怎样的角色。我们是否帮助他们“畅游其间”，我们是在帮助他们畅游于“水缸”，还是一次次带着成年人既有的“判断”有意识或无意识地击碎了他们畅游的“水缸”。如果孩子们的世界越来越窄化、越来越封闭、越来越世俗成功化，或许就是我们的教育、我们的阅读出了问题。忽视甚至无视孩子们的内心发育，一味按照社会既定成功标准行事，这样的意识与观念，也同样深入地影响着我们的阅读。
优质阅读里必有自己的纵身一跃。阅读表面上是书对人的事情，书似乎还隐约占据上风，其实在优质阅读里考量的都是我们自己。苏童最后总结说：“从一只水缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。”“看见奇迹的光芒”就是读者自己的纵身一跃。当然，不是每个人都要成为一名优秀的作家，但不容置疑的是，我们的人生也同样需要光彩与亮度。 （作者连中国单位系北京教科院，邱俊单位系陕西省安康市教学研究室）
重逢帖
文／静铃音
其实更需要一条荒径
一片野塘在不远处，也不能太近
想象蛙鸣隐约
供眺望之用
俱往矣，今日容颜
不堪频顾
且有风解人意
撩开沉闷，它随手拂落草籽
我们借以找到旧时词句
而眼前，语言始终
规避碰撞
空中轻泛微凉。我去握杯子
而那茶却已不太温了
一口老井可以如故人
而有些故人
只适合与夜晚并坐时
望其背影，似有光勾画其轮廓线
文／静铃音
其实更需要一条荒径
一片野塘在不远处，也不能太近
想象蛙鸣隐约
供眺望之用
俱往矣，今日容颜
不堪频顾
且有风解人意
撩开沉闷，它随手拂落草籽
我们借以找到旧时词句
而眼前，语言始终
规避碰撞
空中轻泛微凉。我去握杯子
而那茶却已不太温了
一口老井可以如故人
而有些故人
只适合与夜晚并坐时
望其背影，似有光勾画其轮廓线
#阳光信用[超话]##阳光信用# [太阳]#每日一善# 我们看到别人的成功、别人的光鲜与靓丽，却没有看到他们在背后付出的艰辛与努力，流过的汗水与眼泪。在努力的路途中，有的人始终在原地，什么都没看到；有的人走了几步，感受到一些风的阻力；有的人走了一半，但也看了路途的风景，闻过两旁花的芬芳；而只有少数人，从未止步，越走越远。坚持过的人，才知道自己是如何慢慢变得强大的。你这么年轻，不用焦虑：路才刚刚开始，只要坚持走，就能走出自己 的路。
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