#索达吉堪布[超话]# | 睡前故事 2020-11-06
寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位？”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信？”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦；转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海？”
当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。
寻法志坚不惧万难
释迦牟尼佛为国王香朗嘎乐时，常欲听闻佛法。有次国王传令广宣道：“有谁能为我宣讲佛法，我甘愿将一切财物布施与他。”当时有一婆罗门名为累德切，他对国王说他掌握有佛法，但必待国王将自身钉入一千铁钉后才可宣说。国王不仅答应下来，还号召民众皆来观看。众人纷纷对其进行劝阻，但国王求法心切，根本就不听从。
香朗嘎乐国王要求累德切婆罗门首先为自己传法，然后再钉入钉子，婆罗门答应后便宣讲道：“诸行皆无常，有生即痛苦，诸法空无我，亦无我所有。”国王听后心满意足，随即便践行诺言，钉入一千铁钉。当此之时，众多小国之人与国王眷属皆哀哭倒地，天人也撒下花雨、失声痛哭。帝释天则来至国王前问道：“你苦行是为得帝释天还是转轮王果位？”
国王忍痛答言：“三界安乐我皆不欲取，所有功德只回向无上佛果。”帝释天面带怀疑之色：“我观你身体颤抖，面呈无法忍耐之色，你自己却说并不后悔所作所为，这话有谁能相信？”国王便发愿道：“若我确无后悔心，则愿我身不留下任何伤痕。”国王说完，身体即恢复如初，诸天人也心生欢喜。
久远之前，此世界有一梵天国王，他有一太子名为达玛嘎木，也即后来之释迦牟尼佛。太子整日四处寻法，但就是难闻正法法音，他为此很是苦恼、痛苦。帝释天为观察太子发心真伪，便以婆罗门形象来到王宫说他有佛法可以传授。太子立即请他传法，并答应说为听法甘愿舍弃一切。
帝释天则故意刁难说：“你需准备一十尺深坑，内里遍满大火烈焰，若你能跳入，我则可为你传法。”太子毫不犹豫就答应下来，并开始挖坑准备。梵天国王与王妃、众大臣、各大官员内心均痛彻心肺，他们纷纷要求王子万勿如此行事，并命令帝释天所化之婆罗门不得轻率妄动，若非要跳入火坑，他们皆愿以己身代太子跳入。
而婆罗门却软中带硬说道：“我根本不欲勉强太子，他如何行事全在他本人自己掌控。但要求佛法就必须按我要求去做，否则我绝不说法。”太子此刻已开始广诏天下，言七日后自己要为法殉身火坑，所有愿意观瞻之人均可前往亲睹。邻近小国民众听闻后全都赶来劝阻太子，祈请他切勿自丧身命。太子全部予以拒绝，并坚决说道：“在长期漂转轮回之过程中，虽我拥有无数身躯，但转生人、天众生中时，因贪欲无餍而深感痛苦；转生三恶趣时，更是感受难忍、难言之剧痛。如此折腾全为无意义损耗自身，皆非以佛法积聚微少善根。现如今我这肮脏、丑陋身躯要为行佛法而供养，为获无上菩提而发愿，你等千万勿造违缘。我乃为得佛果而舍身，等我成佛后，我即可对你等行法布施矣。”
因太子誓愿坚固，众眷属都已了知无遗，故而大家也就沉默不语。
太子随后立于火坑边对婆罗门说道：“大师，请先说法，我若现在丧身就再也无从听闻到佛法。”婆罗门于是就宣说一偈：“当修仁慈心，断除嗔恨心，大悲救众生，因爱而流泪。当修大喜心，自他平等心，以此菩提心，修持菩萨行。”太子听毕即欲以欢喜心跃入火坑。
帝释天现出身形，与梵天拉住太子手说道：“整个世界众生皆以你之恩德而快乐生活，若你跳入坑中，这些众生就会如死去父母之孤儿一般无依无靠，你为何还要将其舍弃而入火海？”
当他们如是劝阻之时，太子看着帝释天与自己眷属说道：“你们请勿为我发无上菩提心制造违缘。”
随着太子话音落地，大家便全都陷入沉默之中。此时大地开始震动，天人也泪雨倾盆，而烈焰熊熊之火坑刹那就变成鲜花池。太子端坐莲花之上，天人们兴高采烈降下花雨，一直没过太子双膝。
（转）唐三彩的发展经历了初创、鼎盛和衰落的过程，从7世纪中叶到8世纪中，集中流行的时间近100年。对于唐三彩的发展历史的分期，中日学者研究颇多，有三期、四期、五期等之说；有按照墓葬分期分的，还有按照唐三彩自身发展特征分的。
最早是李知宴在《中国釉陶艺术》（轻工业出版社、两木出版社，1989年）中的分期,他将唐三彩的发展分为三期:髙祖至武则天,7世纪初~8世纪初,初唐、盛唐初;中宗至玄宗,8世纪初～8世纪 中期，以安史之乱为界,盛唐;肃宗至唐末,8世纪中期～10世纪初，安史之乱以后,中晚唐。
日本学者弓场纪知、矢部良明对唐三彩的分期也都与上述近似，这种对唐三彩发展的期参照了唐代历史和墓葬分期。
日本学者森达也和出川哲朗在《唐三彩的展开》（《洛阳的梦》日本朝日新闻社，2004年） 中，主要以两京地区出土唐三彩的纪年墓为依据进行了分期。森达也先生对盛唐三彩分期，一期：650~680年,高宗时期，仅见唐三彩器；二期：680〜700年，武则天掌权和称帝之初，唐三彩器继续，三彩俑出现；三期：700~720年，武周、中宗睿宗时期，三彩俑和三彩器均较多；四期：720〜730年，玄宗前期，大型唐墓三彩俑不再见到，一般唐墓三彩器和俑较多。
这个分期重点放在了初盛唐时期，且将唐三彩器和三彩俑分别观察分析，更清晰地展示了唐三彩起源和兴盛阶段的发展规律和特征。
归纳上述分期可见，唐三彩的发展历史上有三个变化的节点，涉及到三位皇帝——高宗、武则天和唐玄宗:高宗时代标准的唐三彩出现；武则天临朝和整个武周时期延续到中宗、睿宗及玄宗初期，是唐三彩大发展和鼎盛时代；唐玄宗开元末年是唐三彩走向衰落的转折点。
唐三彩的迅速成长和兴盛都发生在武则天临朝、改制和持续影响时期。本文结合墓葬出土彩绘陶等的特征，将唐三彩发展分为五期：
一期：650〜680年高宗时期。此期陕西出土初唐三彩的多为大型或较大型的墓葬，以昭陵陪葬墓为多；河南则多为巩县窑附近的唐墓，墓主身份并不显赫。两地出上三彩均只见唐三彩器，未见三彩俑。施釉法较为简单。此期仅发现河南巩县三彩窑可早到初唐。属于这一时期的纪年墓主要有：陕西的郑仁泰墓（663年）.牛仁湘墓（665 年）、王大礼基（670年）,燕妃墓（671年）,李福墓 （672年）,李凤墓（675年，图15）等；河南巩县芝田和北窑湾初唐基约7~8座。此期代表姓性纪年墓有：陕西李晦落（689年）,湖北李徽墓（684年）, 崔弩墓（689年）,河南恭陵哀皇后墓（687年）,洛阳王雄诞夫人墓（687年）等。
二期：680-690年武则天临期，唐三彩飞速发展期。这一时期三彩俑出现并飞速发展，洛阳王雄诞夫人墓（687年）（图16）、陕西李晦墓（689年）出土了最早的三彩俑；三彩器品种、数量增多，有贴花、鱼子纹等仿金银器的装饰；唐三彩的典型装饰一类丝绸缬染的白斑点釉彩图案出现。该阶段迄今只发现巩县三彩窑。
三期：690~712年，武周、中宗、睿宗时期， 为唐三彩鼎盛期。这一时期三彩俑数量空前增多，墓葬中唐三彩俑超过三彩器的数量；釉彩华丽，装饰手法多样，三彩俑形象生动写实。此期以 705年为界.之前洛阳三彩墓尤其是大型三彩墓多于长安，705年以后，长安大型三彩墓增多。唐三彩的生产仍以巩县窑为主。由于使用量激增，长安地区出现陶胎三彩，无疑为当地产品，但窑场尚未发现。
四期：712-742年玄宗天宝年之前。此期洛阳唐墓的三彩俑基本不见；长安唐墓中小型三彩俑数量较多。墓主身份有平民化趋向。三彩俑和模型出现了新的类型，动态感增强（图17）。长安地区褐红色的陶胎三彩数量增加。此期除巩县窑外，还发现了陕西黄堡窑和礼泉坊窑已开始生产唐三彩。
五期：742年~唐末，玄宗天宝年以后。此期长安唐墓很少有唐三彩随葬；洛阳巩县唐墓出现了一些随葬唐三彩器、小型三彩模型等的墓葬（图 18）；在唐长安大明宫、青龙寺等遗址中的三彩器多白釉绿彩、黄釉器。唐三彩器中的实用器比例上升。最日常的碗、盘类集中于特定的品种——白釉绿彩、白釉蓝彩乃至唐青花。生产唐三彩的窑扯， 有河南巩县窑、陕西黄堡窑、西安醴泉坊窑、河北邢窑、山西浑源窑、四川邛姓窑等。
从上可见，唐三彩发展的最大的转折，一是680年前后的武则天实际执政时期，一是唐玄宗天宝之前的740年前后。前者，唐三彩发展突飞猛进、唐墓中三彩俑的数量急剧增加；后者唐三彩骤然衰减。
武则天到中宗睿宗时期，虽然有诏令不许厚葬，但令而不止，皇帝本人在厚葬皇亲的态度上对此也推波助澜，上行下效，故而唐三彩的陪葬一时盛行。但玄宗上台之后迅速对厚葬开始进行遏制。从714年之后的不到十年内至少颁布了三次相关的诏令，并以身作则，严禁厚葬，其遏制厚葬的力度远远超出前代君王。如开元二年（714年）六月的诏书：“缘丧葬事，非崇旧德，别有处分，不得辄请官供.”在这种形势下，作为厚葬标志之一的唐三彩陪葬之风亦逐渐偃旗息鼓。
https://t.cn/A6bjIDfd
最早是李知宴在《中国釉陶艺术》（轻工业出版社、两木出版社，1989年）中的分期,他将唐三彩的发展分为三期:髙祖至武则天,7世纪初~8世纪初,初唐、盛唐初;中宗至玄宗,8世纪初～8世纪 中期，以安史之乱为界,盛唐;肃宗至唐末,8世纪中期～10世纪初，安史之乱以后,中晚唐。
日本学者弓场纪知、矢部良明对唐三彩的分期也都与上述近似，这种对唐三彩发展的期参照了唐代历史和墓葬分期。
日本学者森达也和出川哲朗在《唐三彩的展开》（《洛阳的梦》日本朝日新闻社，2004年） 中，主要以两京地区出土唐三彩的纪年墓为依据进行了分期。森达也先生对盛唐三彩分期，一期：650~680年,高宗时期，仅见唐三彩器；二期：680〜700年，武则天掌权和称帝之初，唐三彩器继续，三彩俑出现；三期：700~720年，武周、中宗睿宗时期，三彩俑和三彩器均较多；四期：720〜730年，玄宗前期，大型唐墓三彩俑不再见到，一般唐墓三彩器和俑较多。
这个分期重点放在了初盛唐时期，且将唐三彩器和三彩俑分别观察分析，更清晰地展示了唐三彩起源和兴盛阶段的发展规律和特征。
归纳上述分期可见，唐三彩的发展历史上有三个变化的节点，涉及到三位皇帝——高宗、武则天和唐玄宗:高宗时代标准的唐三彩出现；武则天临朝和整个武周时期延续到中宗、睿宗及玄宗初期，是唐三彩大发展和鼎盛时代；唐玄宗开元末年是唐三彩走向衰落的转折点。
唐三彩的迅速成长和兴盛都发生在武则天临朝、改制和持续影响时期。本文结合墓葬出土彩绘陶等的特征，将唐三彩发展分为五期：
一期：650〜680年高宗时期。此期陕西出土初唐三彩的多为大型或较大型的墓葬，以昭陵陪葬墓为多；河南则多为巩县窑附近的唐墓，墓主身份并不显赫。两地出上三彩均只见唐三彩器，未见三彩俑。施釉法较为简单。此期仅发现河南巩县三彩窑可早到初唐。属于这一时期的纪年墓主要有：陕西的郑仁泰墓（663年）.牛仁湘墓（665 年）、王大礼基（670年）,燕妃墓（671年）,李福墓 （672年）,李凤墓（675年，图15）等；河南巩县芝田和北窑湾初唐基约7~8座。此期代表姓性纪年墓有：陕西李晦落（689年）,湖北李徽墓（684年）, 崔弩墓（689年）,河南恭陵哀皇后墓（687年）,洛阳王雄诞夫人墓（687年）等。
二期：680-690年武则天临期，唐三彩飞速发展期。这一时期三彩俑出现并飞速发展，洛阳王雄诞夫人墓（687年）（图16）、陕西李晦墓（689年）出土了最早的三彩俑；三彩器品种、数量增多，有贴花、鱼子纹等仿金银器的装饰；唐三彩的典型装饰一类丝绸缬染的白斑点釉彩图案出现。该阶段迄今只发现巩县三彩窑。
三期：690~712年，武周、中宗、睿宗时期， 为唐三彩鼎盛期。这一时期三彩俑数量空前增多，墓葬中唐三彩俑超过三彩器的数量；釉彩华丽，装饰手法多样，三彩俑形象生动写实。此期以 705年为界.之前洛阳三彩墓尤其是大型三彩墓多于长安，705年以后，长安大型三彩墓增多。唐三彩的生产仍以巩县窑为主。由于使用量激增，长安地区出现陶胎三彩，无疑为当地产品，但窑场尚未发现。
四期：712-742年玄宗天宝年之前。此期洛阳唐墓的三彩俑基本不见；长安唐墓中小型三彩俑数量较多。墓主身份有平民化趋向。三彩俑和模型出现了新的类型，动态感增强（图17）。长安地区褐红色的陶胎三彩数量增加。此期除巩县窑外，还发现了陕西黄堡窑和礼泉坊窑已开始生产唐三彩。
五期：742年~唐末，玄宗天宝年以后。此期长安唐墓很少有唐三彩随葬；洛阳巩县唐墓出现了一些随葬唐三彩器、小型三彩模型等的墓葬（图 18）；在唐长安大明宫、青龙寺等遗址中的三彩器多白釉绿彩、黄釉器。唐三彩器中的实用器比例上升。最日常的碗、盘类集中于特定的品种——白釉绿彩、白釉蓝彩乃至唐青花。生产唐三彩的窑扯， 有河南巩县窑、陕西黄堡窑、西安醴泉坊窑、河北邢窑、山西浑源窑、四川邛姓窑等。
从上可见，唐三彩发展的最大的转折，一是680年前后的武则天实际执政时期，一是唐玄宗天宝之前的740年前后。前者，唐三彩发展突飞猛进、唐墓中三彩俑的数量急剧增加；后者唐三彩骤然衰减。
武则天到中宗睿宗时期，虽然有诏令不许厚葬，但令而不止，皇帝本人在厚葬皇亲的态度上对此也推波助澜，上行下效，故而唐三彩的陪葬一时盛行。但玄宗上台之后迅速对厚葬开始进行遏制。从714年之后的不到十年内至少颁布了三次相关的诏令，并以身作则，严禁厚葬，其遏制厚葬的力度远远超出前代君王。如开元二年（714年）六月的诏书：“缘丧葬事，非崇旧德，别有处分，不得辄请官供.”在这种形势下，作为厚葬标志之一的唐三彩陪葬之风亦逐渐偃旗息鼓。
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#古诗词小吧# 【七言绝句 海棠 苏轼（北宋）】
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
注释译文
词句注释
⑴东风：春风。袅袅：微风轻轻吹拂的样子。一作“渺渺”。泛：摇动，浮动。崇光：高贵华美的光泽，指正在增长的春光。
⑵空蒙：一作“霏霏”。
⑶夜深花睡去：暗引唐玄宗赞杨贵妃“海棠睡未足耳”的典故。史载，昔明皇召贵妃同宴，而妃宿酒未醒，帝曰：“海棠睡未足也。”
⑷故：于是。红妆：指女子的盛妆；指美女；比喻艳丽的花卉等。出自《木兰诗》。这里是用美女比海棠。高烛：特长的蜡烛。故烧高烛照红妆：一作“高烧银烛照红妆”、“更烧高烛照红妆”。
白话译文
东风袅袅，春意融融，到处浮动着美妙的光华，花朵的香气弥漫在朦胧的烟雾里，月亮渐渐地移过了院中的回廊。只害怕在这夜深时分，花儿也会睡去，故而燃起高高的蜡烛，继续欣赏这盛开的海棠。
创作背景
这首绝句作于宋神宗元丰七年（1084年），时作者被贬黄州（今湖北黄冈）任团练副使已经五个年头。
作品鉴赏
文学赏析
《海棠》是宋代文学家苏轼的诗作，这首诗写的是作者在花开时节与友人赏花时的所见。首句写白天的海棠，“泛崇光”指海棠的高洁美丽。第二句写夜间的海棠，作者创造了一个散发着香味、空空蒙蒙的、带着几分迷幻的境界。后两句用典故，深夜作者恐怕花睡去，不仅是把花比作人，也是把人比作花，为花着想，十分感人，表明了作者是一个性情中人，极富浪漫色彩。
此诗开头两句，并不拘限于正面描写。首句“东风袅袅”形容春风的吹拂之态，化用了《楚辞·九歌·湘夫人》中的“袅袅兮秋风”之句。着一“泛”字，活写出春意的暖融，这为海棠的盛开造势。次句侧写海棠，“香雾空蒙”写海棠阵阵幽香在氤氲的雾气中弥漫开来，沁人心脾。“月转廊”，月亮已转过回廊那边去了，照不到这海棠花；暗示夜已深，人无寐，从中还可读出一层隐喻：处江湖之僻远，不遇君王恩宠。这两句把读者带入一个空濛迷幻的境界，十分艳丽，然而略显幽寂。
后两句，作者由花及人，生发奇想，深切巧妙地表达了爱花惜花之情。“只恐夜深花睡去”，这一句写得痴绝，是全诗的关键句。此句转折一笔，写赏花者的心态。当月华再也照不到海棠的芳容时，诗人顿生满心怜意：海棠如此芳华灿烂，不忍心让她独自栖身于昏昧幽暗之中。一个“恐”写出了作者不堪孤独寂寞的煎熬而生出的担忧、惊怯之情，也暗藏了作者欲与花共度良宵的执著。一个“只”字极化了爱花人的痴情，此刻他满心里只有这花儿璀璨的笑靥，其余的种种不快都可暂且一笔勾销了：这是一种“忘我”、“无我”的超然境界。
末句更进一层，将爱花的感情提升到一个极点。“故”照应上文的“只恐”二字，含有特意而为的意思，表现了诗人对海棠的情有独钟。宋释惠洪《冷斋夜话》记载：唐明皇登香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使待儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”此句运用唐玄宗以杨贵妃醉貌为“海棠睡未足”的典故，转而以花喻人，点化入咏，浑然无迹。
“烧高烛”遥承上文的“月转廊”，这是一处精彩的对比，月光似乎也太嫉妒于这怒放的海棠的明艳了，那般刻薄寡恩，竟然不肯给她一方展现姿色的舞台。于是作者用高烧的红烛，为她驱除这长夜的黑暗。此处隐约可见诗人的侠义与厚道。“照红妆”呼应前句的“花睡去”三字，极写海棠的娇艳妩媚。“烧”“照”两字表面上都写作者对花的喜爱与呵护，其实也不禁流露出些许贬居生活的郁郁寡欢。他想在“玩物”（赏花）中获得对痛苦的超脱，哪怕这只是片刻的超脱也好。虽然花儿盛开了，就向衰败迈进了一步，尽管高蹈的精神之花毕竟远离了现实的土壤，但他想过这种我行我素、自得其乐的生活的积极心态，没有谁可以阻挠。
全诗语言浅近而情意深永。写此诗时，诗人虽已过不惑之年，但此诗却没有给人以颓唐、萎靡之气，从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中分明可以感触到诗人的达观、潇洒的胸襟。
名家点评
宋释惠洪《冷斋夜话》评此诗：“造语之工，尽古今之变。”
清代诗人查慎行说：“此诗极为俗口所赏，然非先生老境。”
作者简介
苏轼（1037—1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵之子。嘉祐进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜好奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡书传》、《东坡乐府》等。
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
注释译文
词句注释
⑴东风：春风。袅袅：微风轻轻吹拂的样子。一作“渺渺”。泛：摇动，浮动。崇光：高贵华美的光泽，指正在增长的春光。
⑵空蒙：一作“霏霏”。
⑶夜深花睡去：暗引唐玄宗赞杨贵妃“海棠睡未足耳”的典故。史载，昔明皇召贵妃同宴，而妃宿酒未醒，帝曰：“海棠睡未足也。”
⑷故：于是。红妆：指女子的盛妆；指美女；比喻艳丽的花卉等。出自《木兰诗》。这里是用美女比海棠。高烛：特长的蜡烛。故烧高烛照红妆：一作“高烧银烛照红妆”、“更烧高烛照红妆”。
白话译文
东风袅袅，春意融融，到处浮动着美妙的光华，花朵的香气弥漫在朦胧的烟雾里，月亮渐渐地移过了院中的回廊。只害怕在这夜深时分，花儿也会睡去，故而燃起高高的蜡烛，继续欣赏这盛开的海棠。
创作背景
这首绝句作于宋神宗元丰七年（1084年），时作者被贬黄州（今湖北黄冈）任团练副使已经五个年头。
作品鉴赏
文学赏析
《海棠》是宋代文学家苏轼的诗作，这首诗写的是作者在花开时节与友人赏花时的所见。首句写白天的海棠，“泛崇光”指海棠的高洁美丽。第二句写夜间的海棠，作者创造了一个散发着香味、空空蒙蒙的、带着几分迷幻的境界。后两句用典故，深夜作者恐怕花睡去，不仅是把花比作人，也是把人比作花，为花着想，十分感人，表明了作者是一个性情中人，极富浪漫色彩。
此诗开头两句，并不拘限于正面描写。首句“东风袅袅”形容春风的吹拂之态，化用了《楚辞·九歌·湘夫人》中的“袅袅兮秋风”之句。着一“泛”字，活写出春意的暖融，这为海棠的盛开造势。次句侧写海棠，“香雾空蒙”写海棠阵阵幽香在氤氲的雾气中弥漫开来，沁人心脾。“月转廊”，月亮已转过回廊那边去了，照不到这海棠花；暗示夜已深，人无寐，从中还可读出一层隐喻：处江湖之僻远，不遇君王恩宠。这两句把读者带入一个空濛迷幻的境界，十分艳丽，然而略显幽寂。
后两句，作者由花及人，生发奇想，深切巧妙地表达了爱花惜花之情。“只恐夜深花睡去”，这一句写得痴绝，是全诗的关键句。此句转折一笔，写赏花者的心态。当月华再也照不到海棠的芳容时，诗人顿生满心怜意：海棠如此芳华灿烂，不忍心让她独自栖身于昏昧幽暗之中。一个“恐”写出了作者不堪孤独寂寞的煎熬而生出的担忧、惊怯之情，也暗藏了作者欲与花共度良宵的执著。一个“只”字极化了爱花人的痴情，此刻他满心里只有这花儿璀璨的笑靥，其余的种种不快都可暂且一笔勾销了：这是一种“忘我”、“无我”的超然境界。
末句更进一层，将爱花的感情提升到一个极点。“故”照应上文的“只恐”二字，含有特意而为的意思，表现了诗人对海棠的情有独钟。宋释惠洪《冷斋夜话》记载：唐明皇登香亭，召太真妃，于时卯醉未醒，命高力士使待儿扶掖而至。妃子醉颜残妆，鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑日：“岂妃子醉，直海棠睡未足耳！”此句运用唐玄宗以杨贵妃醉貌为“海棠睡未足”的典故，转而以花喻人，点化入咏，浑然无迹。
“烧高烛”遥承上文的“月转廊”，这是一处精彩的对比，月光似乎也太嫉妒于这怒放的海棠的明艳了，那般刻薄寡恩，竟然不肯给她一方展现姿色的舞台。于是作者用高烧的红烛，为她驱除这长夜的黑暗。此处隐约可见诗人的侠义与厚道。“照红妆”呼应前句的“花睡去”三字，极写海棠的娇艳妩媚。“烧”“照”两字表面上都写作者对花的喜爱与呵护，其实也不禁流露出些许贬居生活的郁郁寡欢。他想在“玩物”（赏花）中获得对痛苦的超脱，哪怕这只是片刻的超脱也好。虽然花儿盛开了，就向衰败迈进了一步，尽管高蹈的精神之花毕竟远离了现实的土壤，但他想过这种我行我素、自得其乐的生活的积极心态，没有谁可以阻挠。
全诗语言浅近而情意深永。写此诗时，诗人虽已过不惑之年，但此诗却没有给人以颓唐、萎靡之气，从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中分明可以感触到诗人的达观、潇洒的胸襟。
名家点评
宋释惠洪《冷斋夜话》评此诗：“造语之工，尽古今之变。”
清代诗人查慎行说：“此诗极为俗口所赏，然非先生老境。”
作者简介
苏轼（1037—1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵之子。嘉祐进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜好奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡书传》、《东坡乐府》等。
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