#运动生活##慢生活# 今早，阴，院子里运动，一通暴汗，觉得自己挺矛盾的，说自律吧，可从来没停止过胡吃海喝，昨晚还一顿火辣的牛肉火锅。说颓废吧，运动不温不火坚持八、九年，但又什么运动都不精♀️♀️♀️♀️♀️……反正随心，舒服就好，能让我睡着就好！[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]
对境不动，你就赢了。
管他张三李四，说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动，就是转境了。
心动，一想张三说的话心里来气，就被境转了。
菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃，表面上没有安住在涅槃，但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。
你是用心来转境？还是用境来转心？
你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？
理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引，你看我们看到一个欢喜的人就起快乐，看到我不欢喜的人就起痛苦，其实这个都是颠倒，你不应该的。
这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说：“不为物转，则能转物。”
我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说，有二个同事，一个看另一个的行为实在是看不下去，你看不下去即是心动，你心一动，你被他转，他的影像就存在你的心中，你会回想他的画面。
你从今以后，拜佛也不自在，念佛也不自在，你的心随境转。你不如试一试，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。
反正二个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，“不为物转，即能转物”，你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。
这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题，你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的。
管他张三李四，说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动，就是转境了。
心动，一想张三说的话心里来气，就被境转了。
菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃，表面上没有安住在涅槃，但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。
你是用心来转境？还是用境来转心？
你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？
理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引，你看我们看到一个欢喜的人就起快乐，看到我不欢喜的人就起痛苦，其实这个都是颠倒，你不应该的。
这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说：“不为物转，则能转物。”
我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说，有二个同事，一个看另一个的行为实在是看不下去，你看不下去即是心动，你心一动，你被他转，他的影像就存在你的心中，你会回想他的画面。
你从今以后，拜佛也不自在，念佛也不自在，你的心随境转。你不如试一试，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。
反正二个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，“不为物转，即能转物”，你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。
这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题，你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的。
对境不动，你就赢了。
管他张三李四，说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动，就是转境了。
心动，一想张三说的话心里来气，就被境转了。
菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃，表面上没有安住在涅槃，但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。
你是用心来转境？还是用境来转心？
你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？
理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引，你看我们看到一个欢喜的人就起快乐，看到我不欢喜的人就起痛苦，其实这个都是颠倒，你不应该的。
这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说：“不为物转，则能转物。”
我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说，有二个同事，一个看另一个的行为实在是看不下去，你看不下去即是心动，你心一动，你被他转，他的影像就存在你的心中，你会回想他的画面。
你从今以后，拜佛也不自在，念佛也不自在，你的心随境转。你不如试一试，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。
反正二个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，“不为物转，即能转物”，你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。
这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题，你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的。
管他张三李四，说了什么难听的话。
我只是一念清净。心不动，就是转境了。
心动，一想张三说的话心里来气，就被境转了。
菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心--我空、法空的清净心来转依的。
对于涅槃，表面上没有安住在涅槃，但实际上内心跟涅槃的寂静已经完全相应。
我们今天在处理这个修行就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。
你是用心来转境？还是用境来转心？
你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？
理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们都被外境所牵引，你看我们看到一个欢喜的人就起快乐，看到我不欢喜的人就起痛苦，其实这个都是颠倒，你不应该的。
这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。
菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。
你面对这个境的时候不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打太多妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
《楞严经》佛说：“不为物转，则能转物。”
我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转。
所以就看谁不动。
比如说，有二个同事，一个看另一个的行为实在是看不下去，你看不下去即是心动，你心一动，你被他转，他的影像就存在你的心中，你会回想他的画面。
你从今以后，拜佛也不自在，念佛也不自在，你的心随境转。你不如试一试，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。
反正二个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，“不为物转，即能转物”，你不随它转就能转它。
不管发生了什么忧伤的事，我的心对这个境不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。
这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。
所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题，你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。
我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的。
✋热门推荐