《世说新语》之德行篇〔下〕
郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右已，问其所以，乃受炙人也。
祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”
周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。
桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”
庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
谢太傅绝重褚公，常称：“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”.
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无(巾军)邪？”范笑而受之。
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”
初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。
王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。.
桓南郡。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待其生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右已，问其所以，乃受炙人也。
祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”
周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。
王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。
桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”
庾公乘马有的卢，或语令卖去。庾云：“卖之必有买者，即当害其主。宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈，效之，不亦达乎！”
阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而犹未已。太傅时年七、八岁，箸青布裤，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄！老翁可念，何可作此。”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。
谢太傅绝重褚公，常称：“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞。正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神。真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦。”.
谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
晋简文为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说，门下起弹。教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”
范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无(巾军)邪？”范笑而受之。
王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席闲，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意。今吾处之不易。贫者士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！”
初桓南郡、杨广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。内外无预知者，意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。
王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为试守孝子。.
桓南郡。既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待其生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问欲何言？答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。
王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。
吴道助、附子兄弟，居在丹阳郡。后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
#命理与命运[超话]# 财多不富身弱穷，身旺有财独得生。独财能招千斤鼎，身弱无根财局成。官多不贵不能荣，独官能压万人众。身强官旺独得生，官星成局身要从。财为命源财要藏，不怕比劫不怕抡。
官可荣身官要露，显山露水才为强。男女看财不同路，男要藏财女要露。男子露出不露进，女人露进不露出。男生破日破天下，离乡背井外地发。女生破日破娘家，不放鞭炮后门嫁。
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四破四成权位重，不能为官定大发。独杀加上三合会，单位大来干部大，官杀不纯三会会，官职小来单位大。官杀不纯加六合，单位小来官不大。独杀独官遇六合，单位小来干部大。
财为养生之源，不可或缺，官为修身之本，不可太旺；印为护身之道，不可缺少。先看财官印是否有气，二看是否流向日主，三看官星左柱定养生之所，四看四柱三垣亲蔬关系。财星流入日主的条件是，财官印相生，印星落在日支或月干、时干上。财星旺未流入日主，财运平常；流入日主财运佳，如果三垣遇刑冲穿绝只为平民布衣。
富命相诀
财官相生入日主，命主肯定居富庄。纳音财多真富有，正财有根巨富象。财星落在胎身命，不破定是有钱郎。比劫重重身又旺，局中无财大富象。官带财帽组合好，也是当官富人样。
财官临库遇刑冲，突然大发不可挡。正财不透或坐库，勤俭持家把财长。财守日支能受生，不发大财也安祥。
贵命相诀
有官有印有福星，通向日主把朝升。时上一位清而贵，杀刃有制能光宗。伤官伤尽格局顺，官场风流有功名。三垣坐官不遇破，仕途发达有光明。纳音官星最为贵，不破肯定能成功。
官星伏库若逢冲，官场发迹展眼中。食伤化官官有位，食伤生财当老总。财官同柱利于主，管理财政把财统。官杀同透组合好，身兼多职忙匆匆。伤官受制掌兵权，伤官显贵需要冲。
平常命诀
富命组合有刑冲，贵命官星落了空。大富大贵世上少，多数都是平常命。平平安安才是福，勤俭持家家业兴。命中有时终能有，命中无时莫要挣。
贫命相诀
财星无气又无根，又逢日旺劫成群。财少官多没有印，财被克伤财不真。财遇空亡不聚财，财多身弱反主贫。刑冲穿绝财被合，一生拼搏难翻身。
贱命相诀
生不逢时五行偏，该用官时官不见。财被冲击印被穿，家业不兴刃劫连。伤官见官为祸端，日坐伤官夫妻难。月上伤官克父母，时上伤官子少见。
凶命相诀
五行偏枯无救应，凶神恶煞辗转攻。满盘枭杀伤劫刃，还有穿绝和刑冲。财重财旺身太轻，官重官多无印星。无官无印身无靠，抛家离业他乡行。
无官相诀
官星未向日主流，虽然透干也白求。官比相战无官象，官遇伤官更是愁。官被伤破无官位，有官无印权没有。官星虚透待时运，有钱能把空缺留。
论命四步
盲派真谛秘决留，论命过程四步走。一看八字十神立，财官印食细追究。二看四柱与三垣，刑冲穿绝是主流。三看大运对命局，十年祸福定喜忧。四看流年应期到，串宫压运定数求。
看四柱与大运
命中有时终须有，命中无时运难有，财官印寿四柱显，是否都向日主流。流向日主富贵象，流通不断富贵有。大运如果来相助，扬鞭打马金街走。若是大运冲穿绝，做梦发财喜变忧。
流通五行被刑断，此运犯官不用究。财官明显它处去，水中捞月莫强求。它向若被大运助，十年之中破无收。它向能被大运截，可能要把好运走。不向日主不向它，也是自己命中有。
待时待运来相助，吃穿住行不用愁。无官无财没有印，只有艰苦去奋斗。看完四柱查三垣，刑冲穿绝不可有。流通路线冲穿绝，财官运道定休囚。财官若是它乡去，三垣冲穿能截留。三垣四柱是一统，生克制化细研究。
看三垣与大运
三垣才是真命主，财官印寿各中储。八字变化在三垣，三垣作用有力度。三垣天干财官印，坐支生扶直断富。如果坐支被截脚，财官印上定不足。地上三才得天助，不是贵来就是富。
若是天干盖头克，此人不会成大富。三垣空亡则反论，祸不祸来福不福。四柱三垣成一统，三垣不能伤四柱。大运流年伤三垣，此运此年有痛苦。若是三垣有空亡，逢运冲穿有乐土。
如果大运是空亡，冲绝三垣运难补。大运生合三垣好，三垣合进大运苦。大运若是空亡合，无论进出都无福。冲穿刑绝要搞清，谁是被动谁为主。五行主克定为先，两个以上有力度。
胎为身体怕四害，干伤主外支内主。命宫主管前半生，身宫代表后半途。时运冲穿不安宁，行善积德自增福。
看纳音与大运
命里注定贵与贱，纳音之中去探玄。日柱纳音定真神，四柱纳音看财官。财官无伤有生助，肯定富贵不用断。大运纳音来克伐，恐怕富贵要减半。四柱纳音被克伤，恐怕艰苦又穷酸。
大运再去助克力，贫病交加苦难言。大运纳音能制克，可能暴发一夜间。纳音上克下凶小，月时攻日有凶残。日纳金音宜受克，日木受克不安全。日火见水事即济，日土受克身不安。日水无克定漂流，远近力量要衡权。三垣纳音不可伤，克伐有灾是必然。四柱三垣已看完，又把纳音大运翻。吉凶祸福初决断，应期就去问流年。串宫压运诸神显，刑冲合害综合断。
看日柱纳音上运
日柱上运考旺衰，长生帝旺死绝胎。金音在辰定不差，水在申金木在亥。土命午上起长生，火寅长生永不改。日柱纳音上大运，生旺死绝论兴衰。金怕临官又怕衰，木见绝字实可哀。火见沐浴必生焚，水见病绝自生灾。土音遇见养和病，身体不爽常发呆。运上不见死绝胎，流年逢上也不乖。
命宫断死期
命宫能把死期找，难限难运一起到。命宫五行为基准，克命大限难限到。大运克命为难运，流年再克死期到。例如命宫定为丑，命主难限在寅卯。大运又逢甲乙木，即为难运死期到。
具体应在哪一年？木的流年跑不掉。如果命宫到难限，大运没有难运找，命宫处在休囚死，流年来克也不好。如果岁运一起到，此类叫作半边倒。
百变六亲
百变六亲法自然，关键选准太极点。测父年月看偏财，无偏正财也有权。如果偏正都不见，就把年柱天干选。印为母亲杀为儿，日支专用夫妻间。新变十神数六亲，生扶克泄仔细看。
看父母情况
父母情况分两种，一为寿夭二自生，寿夭日主为太极，自身情况百变中。先以日主来分析，偏财正印去追踪。父母感情深又厚，财印相战有官通。感情深厚母命长，财星重重无印星。
母亲若是去世早，财多印弱无官通。正印入墓母不寿，财旺印衰老寿星。比劫刃禄无偏财，父亲定是长寿星。偏财入墓父不长，财源破损父有凶。若向父辈贫父情，财为太极要推清。
母亲贵贱印为主，百变十神去追踪。
金口诀论命
凡看命造分乾坤，男乾女坤把命论。年月日时要排准，不论生月节气分。一个时辰分三刻，刻刻时辰不许混。四柱要是排定了，写出大运把命论。小运岁君不可忘，身旺身弱要细分。日旺喜财发大福，日弱喜印来生身。旺极喜泄克为用，衰者宜扶生为真。取用辩格月为贵，时柱次之年不论。五行分清看刑冲，神煞别忘要辨明。先看合化吉凶论，再看格局有无用。格局不明合在成，选取用神论五行。旺相休囚四时定，东方得令木青龙。庚辛白虎西方行，南方朱雀丙丁旺。玄武北方必得令，辰戍丑未是土旺。生养胎库要记清，各有信息六亲论。都在年月日时中，年干为父支为母。月支姐妹干弟兄，时干为子支为女。五行生克要记清，偏财旺者父长寿。正印得令母高龄，比肩多了先克父。财多坏印母寿终，官杀多了克兄弟。印伤多了克子凶，要看兄弟有几个。时支一里定分明，子午卯酉四兄弟。辰戌丑未是独生，寅申巳亥三两个。体囚也可论独丁，论妻多少四柱找。财多妻多命中逢，身旺财多妻妾娶。身弱财多是虚名，女命官杀是丈夫。官杀混杂克夫星，子息多少时支论。弱者可少旺者增，头生是男还是女。日干时干来说清，二干属阳身旺子。二干属阴生姑娘，属阳身弱会变女。属阴身旺把男生，日阴时阳头是子。日阳时阴成姑娘，时支被刑儿难活。时支被冲克子凶，此是子平论命法。#算命# #八字算命# #占卜# #运气#
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官可荣身官要露，显山露水才为强。男女看财不同路，男要藏财女要露。男子露出不露进，女人露进不露出。男生破日破天下，离乡背井外地发。女生破日破娘家，不放鞭炮后门嫁。
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财官临库遇刑冲，突然大发不可挡。正财不透或坐库，勤俭持家把财长。财守日支能受生，不发大财也安祥。
贵命相诀
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平常命诀
富命组合有刑冲，贵命官星落了空。大富大贵世上少，多数都是平常命。平平安安才是福，勤俭持家家业兴。命中有时终能有，命中无时莫要挣。
贫命相诀
财星无气又无根，又逢日旺劫成群。财少官多没有印，财被克伤财不真。财遇空亡不聚财，财多身弱反主贫。刑冲穿绝财被合，一生拼搏难翻身。
贱命相诀
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凶命相诀
五行偏枯无救应，凶神恶煞辗转攻。满盘枭杀伤劫刃，还有穿绝和刑冲。财重财旺身太轻，官重官多无印星。无官无印身无靠，抛家离业他乡行。
无官相诀
官星未向日主流，虽然透干也白求。官比相战无官象，官遇伤官更是愁。官被伤破无官位，有官无印权没有。官星虚透待时运，有钱能把空缺留。
论命四步
盲派真谛秘决留，论命过程四步走。一看八字十神立，财官印食细追究。二看四柱与三垣，刑冲穿绝是主流。三看大运对命局，十年祸福定喜忧。四看流年应期到，串宫压运定数求。
看四柱与大运
命中有时终须有，命中无时运难有，财官印寿四柱显，是否都向日主流。流向日主富贵象，流通不断富贵有。大运如果来相助，扬鞭打马金街走。若是大运冲穿绝，做梦发财喜变忧。
流通五行被刑断，此运犯官不用究。财官明显它处去，水中捞月莫强求。它向若被大运助，十年之中破无收。它向能被大运截，可能要把好运走。不向日主不向它，也是自己命中有。
待时待运来相助，吃穿住行不用愁。无官无财没有印，只有艰苦去奋斗。看完四柱查三垣，刑冲穿绝不可有。流通路线冲穿绝，财官运道定休囚。财官若是它乡去，三垣冲穿能截留。三垣四柱是一统，生克制化细研究。
看三垣与大运
三垣才是真命主，财官印寿各中储。八字变化在三垣，三垣作用有力度。三垣天干财官印，坐支生扶直断富。如果坐支被截脚，财官印上定不足。地上三才得天助，不是贵来就是富。
若是天干盖头克，此人不会成大富。三垣空亡则反论，祸不祸来福不福。四柱三垣成一统，三垣不能伤四柱。大运流年伤三垣，此运此年有痛苦。若是三垣有空亡，逢运冲穿有乐土。
如果大运是空亡，冲绝三垣运难补。大运生合三垣好，三垣合进大运苦。大运若是空亡合，无论进出都无福。冲穿刑绝要搞清，谁是被动谁为主。五行主克定为先，两个以上有力度。
胎为身体怕四害，干伤主外支内主。命宫主管前半生，身宫代表后半途。时运冲穿不安宁，行善积德自增福。
看纳音与大运
命里注定贵与贱，纳音之中去探玄。日柱纳音定真神，四柱纳音看财官。财官无伤有生助，肯定富贵不用断。大运纳音来克伐，恐怕富贵要减半。四柱纳音被克伤，恐怕艰苦又穷酸。
大运再去助克力，贫病交加苦难言。大运纳音能制克，可能暴发一夜间。纳音上克下凶小，月时攻日有凶残。日纳金音宜受克，日木受克不安全。日火见水事即济，日土受克身不安。日水无克定漂流，远近力量要衡权。三垣纳音不可伤，克伐有灾是必然。四柱三垣已看完，又把纳音大运翻。吉凶祸福初决断，应期就去问流年。串宫压运诸神显，刑冲合害综合断。
看日柱纳音上运
日柱上运考旺衰，长生帝旺死绝胎。金音在辰定不差，水在申金木在亥。土命午上起长生，火寅长生永不改。日柱纳音上大运，生旺死绝论兴衰。金怕临官又怕衰，木见绝字实可哀。火见沐浴必生焚，水见病绝自生灾。土音遇见养和病，身体不爽常发呆。运上不见死绝胎，流年逢上也不乖。
命宫断死期
命宫能把死期找，难限难运一起到。命宫五行为基准，克命大限难限到。大运克命为难运，流年再克死期到。例如命宫定为丑，命主难限在寅卯。大运又逢甲乙木，即为难运死期到。
具体应在哪一年？木的流年跑不掉。如果命宫到难限，大运没有难运找，命宫处在休囚死，流年来克也不好。如果岁运一起到，此类叫作半边倒。
百变六亲
百变六亲法自然，关键选准太极点。测父年月看偏财，无偏正财也有权。如果偏正都不见，就把年柱天干选。印为母亲杀为儿，日支专用夫妻间。新变十神数六亲，生扶克泄仔细看。
看父母情况
父母情况分两种，一为寿夭二自生，寿夭日主为太极，自身情况百变中。先以日主来分析，偏财正印去追踪。父母感情深又厚，财印相战有官通。感情深厚母命长，财星重重无印星。
母亲若是去世早，财多印弱无官通。正印入墓母不寿，财旺印衰老寿星。比劫刃禄无偏财，父亲定是长寿星。偏财入墓父不长，财源破损父有凶。若向父辈贫父情，财为太极要推清。
母亲贵贱印为主，百变十神去追踪。
金口诀论命
凡看命造分乾坤，男乾女坤把命论。年月日时要排准，不论生月节气分。一个时辰分三刻，刻刻时辰不许混。四柱要是排定了，写出大运把命论。小运岁君不可忘，身旺身弱要细分。日旺喜财发大福，日弱喜印来生身。旺极喜泄克为用，衰者宜扶生为真。取用辩格月为贵，时柱次之年不论。五行分清看刑冲，神煞别忘要辨明。先看合化吉凶论，再看格局有无用。格局不明合在成，选取用神论五行。旺相休囚四时定，东方得令木青龙。庚辛白虎西方行，南方朱雀丙丁旺。玄武北方必得令，辰戍丑未是土旺。生养胎库要记清，各有信息六亲论。都在年月日时中，年干为父支为母。月支姐妹干弟兄，时干为子支为女。五行生克要记清，偏财旺者父长寿。正印得令母高龄，比肩多了先克父。财多坏印母寿终，官杀多了克兄弟。印伤多了克子凶，要看兄弟有几个。时支一里定分明，子午卯酉四兄弟。辰戌丑未是独生，寅申巳亥三两个。体囚也可论独丁，论妻多少四柱找。财多妻多命中逢，身旺财多妻妾娶。身弱财多是虚名，女命官杀是丈夫。官杀混杂克夫星，子息多少时支论。弱者可少旺者增，头生是男还是女。日干时干来说清，二干属阳身旺子。二干属阴生姑娘，属阳身弱会变女。属阴身旺把男生，日阴时阳头是子。日阳时阴成姑娘，时支被刑儿难活。时支被冲克子凶，此是子平论命法。#算命# #八字算命# #占卜# #运气#
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《楞严经新解》卷十：邪师和稀泥，求法只回答一两个字，亦有亦无，亦增亦减。
1.行阴计五
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
【解释】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“又此禅定中的善男子修行人，坚定凝神聚气正心修定，由于受阴透尽而外魔无法侵入心腑，想阴透尽也无法附体说法扰乱。
邪魔已经没有什么间隙可以方便干扰修行人。
行阴显现，可以穷尽十二类众生如何生灭。
观行阴幽清，已经无想的重浊相；但是还有流注细微动相扰动，如同地气蒸腾、庄子的野马那样。
把第七识作为万化的根本，于是在知见之中，生起计度。
此人堕入四种颠倒、不死矫乱，遍计虚论。
为什么说是不死矫乱呢？
因为此修行人在定中，所见所知是有限量的，见有见量，知有限量，比如八万劫内等，所以不能决择明了，于是妄生周遍计度。
此人坠入四种颠倒见。
为什么说不死呢？外道计无想天，为不死天。只要一生不乱回答别人，死后应当生无想天，就得不死。
如果实在不知道，就回答提问的人，恐怕成矫乱，扰乱别人的修行，影响别人的修行正途，所以不能随便回答。
所以如果有问的时候，回答秘密言词，很隐晦，或者不应该都说清楚，或者给不确定的回答。
佛法呵斥此外道说法，此才是真正矫乱。
邪知邪见带着分别心，如同严谨地遍历那样，所以说遍计；
都无实义，所以说虚论。
外道不知佛本意，不明本心，所以只是学了个样子。
比如《心经》中说不增不减，不垢不净。
《道德经》中讲，世人皆知善之为善斯不善已，世人皆知恶之为恶斯不善已。
心学四诀来自于王阳明的王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
三教我们都会看到不定的说法，然而此说法恰恰对准真相，而外道在此的虚论反而是学得不像，反而不能心心相印，不能传佛心印。以佛心印决，如人饮水冷暖自知，就知晓是虚论。反而是误导了修行人，断了修行人的慧命。
禅宗有许多参话头和公案，看似隐秘，但是实则是直指人心的教法，令修行人顿悟而见性成佛。明眼人一看，禅宗和外道，高下立判。
如今末法时期，邪师说法如恒河沙数，更是虚言虚论扰乱人心。
因此我们需要弘扬真正的佛法，正本清源。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。佛又说道：“第一种虚论：
此修行人因为行阴的生灭分别，而成八种邪见。
因为想阴透尽，行阴显现，进而观行阴，以为万化变化的根元。殊不知那只是第七识变现而已，还不是根元根本。
（1）变：见行阴根元迁流流注，细微动相。
既然有迁变流转，有生有灭，所以称之为变。
（2）恒：虽然有迁变，而却前后能够相续，有相续则能无断绝，所以称之为恒即常。此变即无常，恒即常，成为一对，互为阴阳。
此外道看不到行阴背后的第八识阿赖耶识，不能证得自性本心真心。自性真心如同日月，是光明不变的。自性具足一切，可以生万法，如此变化可以说是变。
此外道看不到宇宙万化的变化，如同周易八卦那样循环无端。
卦象对应万事万物，而阴爻阳爻构成卦象，在其中隐秘阴阳推移，量变到质变而有变化。
比如渐修和顿悟也是如此。
渐修在做致良知的功夫，恢复自性真心的本有良知良能，去掉尘垢。如此隐秘阴阳推移。瓜熟蒂落，就会反转而顿悟，见性成佛。
（3）生：在八万劫内，能见所见之处，能见众生生，所以称之为生。
（4）灭：在八万劫外，冥冥混沌不可知，不见众生，所以称之为灭。此生灭互为阴阳，两者为一对。
此外道见量有限，只是八万劫内。而如来见量无所见量。
自性本来不生不灭，如同日月，只是被物欲乌云所遮蔽。
正如王阳明先生所言：此心光明，亦复何言。
《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切有为法生灭如同泡影，如同朝露，如同闪电那么快，那么虚幻。
（5）增:因为有生灭，那么在生灭的中间又是什么呢？
为什么能够生灭相续呢？中间必定有个什么东西，有个什么因令其相续不断。因此似多出一法，称之为增。
（6）减：因为生灭相续之中，必然有缺乏之处，中断之处。
比如出入的气息，相续而缺中交，缺少即称之为减。
增减互为阴阳，成为一对。
如来所说不增不减是真谛，直接指向自性真心。自性如同日月，不会增加一分，不会减少一分。外道不明本心，所以虚论增减，学佛不像，不能契合如来心印。
正所谓增一分则太肥,减一分则太瘦,施朱则太赤,施粉则太白。
（7）有：在八万劫内，各各生处，各各国土，因为观众生都有，所以称之为有。
（8）无：在八万劫外，见众生灭，因为无众生，所以称之为无。此有无互为阴阳，成为一对。
《道德经》中讲有无相生，难易相成等。无中可以生妙有。
无可以说是空，然而《金刚经》中所说的空、无跟外道所说，相差十万八千里。
外道此虚论，只是在计度和猜测罢了。”
六祖慧能大师慈悲，留下三十六对法如下：
天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。
法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。
后续我们进行《坛经新解》时候再详细解释。
六祖传佛心印，与我佛如来心心相印。
以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。佛又说道：“如上八种变和恒、生和灭、增和减、有和无。
虽然以行阴之理来观，只是用心来计算的邪见，非正知正见。明心见性之人一看，如人饮水冷暖自知，知晓不契入佛心法，没有正知正见。
有求法的人来问如何修证，回答说我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。
大概外道感觉亦字，两可的词汇，可以和稀泥，不会偏执一边，以为契合中道。岂不知，此离中道甚远。
殊不知此修行人如此说，在一切时所说这些都是扰乱修行人的说法。如此会令前面求法的人遗失真正的佛法章句。”
本来佛法是说，不增不减，不垢不净，不生不灭。
可是外道却说，亦增亦减，亦生亦灭，亦有亦无。
如此和稀泥，邪师说法，令修行人无所适从，反而断了修行人的慧命。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。佛又说道：“第二种虚论：
此修行人谛观行阴之心，观十二类众生的生灭。
因为悟得一切法都无。众生也是会灭的，八万劫数以外是无众生也是灭的。八万劫终究会过去，终究也是灭，也会归于无。
所以有求法人来问，只是回答一个字，只是说无。
除无之外，没有什么再多说的了。”
此外道更加可爱，更加绝，只是说了一边，说了一个无字。
如此显得很矫情，搅乱世人修行的心。
我们反观春秋战国，圣贤辈出，有儒家、法家、墨家、道家等。
虽然离坚白论，白马非马论契合大道，但是如此多的言论，令世人不知如何行，容易被误解为戏论和虚论。
《道德经》中说：飘风不终朝，骤雨不终日。
虽然各种言论出现，但是终究会归于平静。
如今末法时期，各种邪知邪见横行，但是只要我们坚持正道正法，一切都会正本清源。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。佛又说道：“第三种虚论：
此人谛观行阴之心，各各国土都有众生，虽然生了有灭，但是灭了又有。于是就偏执于有。
有求法的人来问的时候，只是回答一个字，多一个字都没有。
只是说是，是即是有。除了是之外，没有多余的话说。”
此外道执着于有，前者执着于无。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。佛又说道：“第四种虚论：
此修行人不会偏执于有和无，在行阴之中，都看到了有和无。
但是其心境如同树木分为两枝。
因为此修行人的定力不够深厚，智慧不够，所以不能顿悟有和无的本义。
正所谓不识本心，学法无益。
只是在字面当中去看有和无，连自己都搞不清楚有无，更别谈和求法的人说清楚了。他的心是乱的，一会有，一会无，到底是有还是无呢？他的心乱，还在纠结着。
当然大疑有大悟，小疑有小悟。
如果能够引入正道，一下顿悟就明心见性，见性成佛。
不会再有什么疑问了。
有求法的人来问，于是回答：也有，也是无。
但是无之中，并没有有；有之中，并没有无。
如此一切矫乱，会扰乱修行人。
此外道不容你去穷诘，去刨根问底。
你要去问他，什么是有，什么是无，他也不会多说太多。”
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“由此去计算计度，扰乱人心。此只是虚妄邪计，没有什么真实的意义，并不能指向实相。
也不能像禅宗那样令人参话头而开悟，也不是公案。只会把修行人引入歧路。
如此就会堕落入外道，迷惑菩提自性。
此可以说是行阴的第五种外道。
如此四种颠倒见，以为不要多说就会进入不死的无想天。
殊不知堕入外道，堕入六道轮回。
殊不知所谓的不死，常的，是自性本心。
正如前面波斯匿王所问，在逐渐变老的躯壳之外，有什么可以不老不死的吗？佛慈悲开示，自性本心不生不灭。
由于此修行人贪求不死，有所贪求，所以就堕入邪见。
此人周遍计度，把所有那些论都算遍，只是虚论罢了。”
1.行阴计五
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
【解释】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“又此禅定中的善男子修行人，坚定凝神聚气正心修定，由于受阴透尽而外魔无法侵入心腑，想阴透尽也无法附体说法扰乱。
邪魔已经没有什么间隙可以方便干扰修行人。
行阴显现，可以穷尽十二类众生如何生灭。
观行阴幽清，已经无想的重浊相；但是还有流注细微动相扰动，如同地气蒸腾、庄子的野马那样。
把第七识作为万化的根本，于是在知见之中，生起计度。
此人堕入四种颠倒、不死矫乱，遍计虚论。
为什么说是不死矫乱呢？
因为此修行人在定中，所见所知是有限量的，见有见量，知有限量，比如八万劫内等，所以不能决择明了，于是妄生周遍计度。
此人坠入四种颠倒见。
为什么说不死呢？外道计无想天，为不死天。只要一生不乱回答别人，死后应当生无想天，就得不死。
如果实在不知道，就回答提问的人，恐怕成矫乱，扰乱别人的修行，影响别人的修行正途，所以不能随便回答。
所以如果有问的时候，回答秘密言词，很隐晦，或者不应该都说清楚，或者给不确定的回答。
佛法呵斥此外道说法，此才是真正矫乱。
邪知邪见带着分别心，如同严谨地遍历那样，所以说遍计；
都无实义，所以说虚论。
外道不知佛本意，不明本心，所以只是学了个样子。
比如《心经》中说不增不减，不垢不净。
《道德经》中讲，世人皆知善之为善斯不善已，世人皆知恶之为恶斯不善已。
心学四诀来自于王阳明的王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
三教我们都会看到不定的说法，然而此说法恰恰对准真相，而外道在此的虚论反而是学得不像，反而不能心心相印，不能传佛心印。以佛心印决，如人饮水冷暖自知，就知晓是虚论。反而是误导了修行人，断了修行人的慧命。
禅宗有许多参话头和公案，看似隐秘，但是实则是直指人心的教法，令修行人顿悟而见性成佛。明眼人一看，禅宗和外道，高下立判。
如今末法时期，邪师说法如恒河沙数，更是虚言虚论扰乱人心。
因此我们需要弘扬真正的佛法，正本清源。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。佛又说道：“第一种虚论：
此修行人因为行阴的生灭分别，而成八种邪见。
因为想阴透尽，行阴显现，进而观行阴，以为万化变化的根元。殊不知那只是第七识变现而已，还不是根元根本。
（1）变：见行阴根元迁流流注，细微动相。
既然有迁变流转，有生有灭，所以称之为变。
（2）恒：虽然有迁变，而却前后能够相续，有相续则能无断绝，所以称之为恒即常。此变即无常，恒即常，成为一对，互为阴阳。
此外道看不到行阴背后的第八识阿赖耶识，不能证得自性本心真心。自性真心如同日月，是光明不变的。自性具足一切，可以生万法，如此变化可以说是变。
此外道看不到宇宙万化的变化，如同周易八卦那样循环无端。
卦象对应万事万物，而阴爻阳爻构成卦象，在其中隐秘阴阳推移，量变到质变而有变化。
比如渐修和顿悟也是如此。
渐修在做致良知的功夫，恢复自性真心的本有良知良能，去掉尘垢。如此隐秘阴阳推移。瓜熟蒂落，就会反转而顿悟，见性成佛。
（3）生：在八万劫内，能见所见之处，能见众生生，所以称之为生。
（4）灭：在八万劫外，冥冥混沌不可知，不见众生，所以称之为灭。此生灭互为阴阳，两者为一对。
此外道见量有限，只是八万劫内。而如来见量无所见量。
自性本来不生不灭，如同日月，只是被物欲乌云所遮蔽。
正如王阳明先生所言：此心光明，亦复何言。
《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切有为法生灭如同泡影，如同朝露，如同闪电那么快，那么虚幻。
（5）增:因为有生灭，那么在生灭的中间又是什么呢？
为什么能够生灭相续呢？中间必定有个什么东西，有个什么因令其相续不断。因此似多出一法，称之为增。
（6）减：因为生灭相续之中，必然有缺乏之处，中断之处。
比如出入的气息，相续而缺中交，缺少即称之为减。
增减互为阴阳，成为一对。
如来所说不增不减是真谛，直接指向自性真心。自性如同日月，不会增加一分，不会减少一分。外道不明本心，所以虚论增减，学佛不像，不能契合如来心印。
正所谓增一分则太肥,减一分则太瘦,施朱则太赤,施粉则太白。
（7）有：在八万劫内，各各生处，各各国土，因为观众生都有，所以称之为有。
（8）无：在八万劫外，见众生灭，因为无众生，所以称之为无。此有无互为阴阳，成为一对。
《道德经》中讲有无相生，难易相成等。无中可以生妙有。
无可以说是空，然而《金刚经》中所说的空、无跟外道所说，相差十万八千里。
外道此虚论，只是在计度和猜测罢了。”
六祖慧能大师慈悲，留下三十六对法如下：
天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。
法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。
后续我们进行《坛经新解》时候再详细解释。
六祖传佛心印，与我佛如来心心相印。
以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。佛又说道：“如上八种变和恒、生和灭、增和减、有和无。
虽然以行阴之理来观，只是用心来计算的邪见，非正知正见。明心见性之人一看，如人饮水冷暖自知，知晓不契入佛心法，没有正知正见。
有求法的人来问如何修证，回答说我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。
大概外道感觉亦字，两可的词汇，可以和稀泥，不会偏执一边，以为契合中道。岂不知，此离中道甚远。
殊不知此修行人如此说，在一切时所说这些都是扰乱修行人的说法。如此会令前面求法的人遗失真正的佛法章句。”
本来佛法是说，不增不减，不垢不净，不生不灭。
可是外道却说，亦增亦减，亦生亦灭，亦有亦无。
如此和稀泥，邪师说法，令修行人无所适从，反而断了修行人的慧命。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。佛又说道：“第二种虚论：
此修行人谛观行阴之心，观十二类众生的生灭。
因为悟得一切法都无。众生也是会灭的，八万劫数以外是无众生也是灭的。八万劫终究会过去，终究也是灭，也会归于无。
所以有求法人来问，只是回答一个字，只是说无。
除无之外，没有什么再多说的了。”
此外道更加可爱，更加绝，只是说了一边，说了一个无字。
如此显得很矫情，搅乱世人修行的心。
我们反观春秋战国，圣贤辈出，有儒家、法家、墨家、道家等。
虽然离坚白论，白马非马论契合大道，但是如此多的言论，令世人不知如何行，容易被误解为戏论和虚论。
《道德经》中说：飘风不终朝，骤雨不终日。
虽然各种言论出现，但是终究会归于平静。
如今末法时期，各种邪知邪见横行，但是只要我们坚持正道正法，一切都会正本清源。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。佛又说道：“第三种虚论：
此人谛观行阴之心，各各国土都有众生，虽然生了有灭，但是灭了又有。于是就偏执于有。
有求法的人来问的时候，只是回答一个字，多一个字都没有。
只是说是，是即是有。除了是之外，没有多余的话说。”
此外道执着于有，前者执着于无。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。佛又说道：“第四种虚论：
此修行人不会偏执于有和无，在行阴之中，都看到了有和无。
但是其心境如同树木分为两枝。
因为此修行人的定力不够深厚，智慧不够，所以不能顿悟有和无的本义。
正所谓不识本心，学法无益。
只是在字面当中去看有和无，连自己都搞不清楚有无，更别谈和求法的人说清楚了。他的心是乱的，一会有，一会无，到底是有还是无呢？他的心乱，还在纠结着。
当然大疑有大悟，小疑有小悟。
如果能够引入正道，一下顿悟就明心见性，见性成佛。
不会再有什么疑问了。
有求法的人来问，于是回答：也有，也是无。
但是无之中，并没有有；有之中，并没有无。
如此一切矫乱，会扰乱修行人。
此外道不容你去穷诘，去刨根问底。
你要去问他，什么是有，什么是无，他也不会多说太多。”
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“由此去计算计度，扰乱人心。此只是虚妄邪计，没有什么真实的意义，并不能指向实相。
也不能像禅宗那样令人参话头而开悟，也不是公案。只会把修行人引入歧路。
如此就会堕落入外道，迷惑菩提自性。
此可以说是行阴的第五种外道。
如此四种颠倒见，以为不要多说就会进入不死的无想天。
殊不知堕入外道，堕入六道轮回。
殊不知所谓的不死，常的，是自性本心。
正如前面波斯匿王所问，在逐渐变老的躯壳之外，有什么可以不老不死的吗？佛慈悲开示，自性本心不生不灭。
由于此修行人贪求不死，有所贪求，所以就堕入邪见。
此人周遍计度，把所有那些论都算遍，只是虚论罢了。”
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