不需再念了，此经的中心思想，原来是以因缘法，阐明出世为宗，经中纵然说了很多的譬喻，都

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《六祖坛经》佛以一大事因缘出现于世
（第五十段）　　
【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，一大事者，佛之知见也！】
法达听闻大师的偈颂后，对自己的无礼感到悔恨，对大师致谢说：听大师教诲，如梦初醒，已知弟子有错，从今以后，当革除我慢，谦虚谨慎，恭敬一切人。我来曹溪，正如大师所说，弟子心中有一事不明，特来师前求解，此事就是弟子非常虔诚、非常殷勤的读诵《法华经》，但却未解经义，心中常有疑问，早就听说和尚智慧广大，愿大师能为我略说经中义理。
大师说：法达！佛法在任何时候都是清清楚楚，明明白白的，其理其义甚为通达，只是你的心还没通达，经书本无疑问，本来就是为人解惑释疑的，是你自己的心生起了疑问。现在我问你：你念诵《法华经》，以什么为宗旨？法达回答说：学生根性愚迷暗钝，从来都是依照经文，照本宣科的读诵，岂能知道宗趣是什么？
大师说：我不识字，你试着取《法华经》来，念诵一遍，我当为你解说。于是法达轻车熟路的开始高声念经，念到<譬喻品>时，大师说：停止！不需再念了，此经的中心思想，原来是以因缘法，阐明出世为宗，经中纵然说了很多的譬喻，都不能超越“以因缘出世为宗”这个核心。那么什么是因缘呢？经中说：诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，一大事者，佛之知见也！
以上说的”譬喻“就是比喻，是十二部经之一，是佛说种种譬喻以使众生容易开悟的经文。简而言之：就是“借彼喻此”，是运用想象力和联想力，以具体而熟悉的物象事例，比方说明或形容描写抽象的谈话主题。“一大事因缘”是指诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个修行阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见，得究竟解脱，成就佛果。由此可见，这开示悟入佛知佛见，即是大师所说《法华经》的宗旨。