#婚礼[超话]# 正在筹备婚礼的小可爱看过来~最重要的日子，怎么能不选个称心如意的[爱你]。2023下半年的婚礼吉日为你送上，即将步入浪漫殿堂的宝宝们记得收藏好~早点做好准备[哇]
吉日最优选：
7月1日 五月十四 周六
7月2日 五月十五 周日
[新鲜好柿]
8月5日 六月十九 周日
8月13日 六月廿七 周日
[鲜花]
9月3日 七月十九 周日
9月23日 八月初九 周六
[心]
10月1日 八月十七 国庆节
10月5日 八月廿一 国庆节
[HO加油]
11月5日 九月廿二 周日
11月26日 十月十四 周日
[给你小心心]
12月2日 十月二十 周六
12月9日 十月廿七 周六
#极慕之星,只给最爱的人##我们结婚啦#
吉日最优选：
7月1日 五月十四 周六
7月2日 五月十五 周日
[新鲜好柿]
8月5日 六月十九 周日
8月13日 六月廿七 周日
[鲜花]
9月3日 七月十九 周日
9月23日 八月初九 周六
[心]
10月1日 八月十七 国庆节
10月5日 八月廿一 国庆节
[HO加油]
11月5日 九月廿二 周日
11月26日 十月十四 周日
[给你小心心]
12月2日 十月二十 周六
12月9日 十月廿七 周六
#极慕之星,只给最爱的人##我们结婚啦#
考咸丰帝的容嫔，在《清实录》及《十通》中均只有晋封的记录未有去世奉移等档案。一史馆关于去世最早的一条目录是同治八年五月十二日“为容嫔现在溘逝著派上驷院卿诚明照料一切事宜事”，去世时间应该比较接近。昨晚偶查宫中奏折档，得一奉安时间“同治十一年五月”（图2），但分析档案中比如庆妃的奉安时间记录是“同治十四年九月”，实际应为同治十五年，所以这个“奉安”时间应该是为奉移顺水峪飨殿暂安的时间。看档案下葬定陵妃园寝的妃子都会在飨殿暂安一段时间，参考一史馆后续目录内容，容嫔实际“永远奉安”的时间分析在同治十二年了。
“不學天台宗，看不懂印光大師文鈔”這話有可能會誤人。按印光大師的話，文鈔是給初學者看的，如果初學看不懂，不適合看，一大部分的人沒能力學佛。印祖云：「自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。」沒學天台宗而看文鈔，絕對可知道了生死的修行方法，又可得三昧、了生死，修此即是由聞思修入三摩地，由戒定慧滅貪瞋痴。
只看文鈔往生者不可枚舉，只要有人能看文鈔往生、了生死，不管有沒有學台宗，一定是看得懂文鈔，如智者大師引經云：「善財入法界中說於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法門，餘非所知。」乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。是一一行皆破無明，入深境界。若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是。」
沒學台宗，有些人雖說不能周圓地看懂文鈔所示所有法，求往生者也能看得懂如何念佛往生這一法，懂一法行持之，即可破無明、了生死，且很多人不只看懂一法。不學台宗，可以說看不懂文鈔，但也絕對是看得懂文鈔，如果說者作不學台宗，完全看不懂文鈔的否定論，可能會大塞人入解脫之門，且誹謗文鈔、誹謗佛法。且就算學了天台宗，沒開悟、成佛，也不能懂全部文鈔之義。學天台經論，不一定是看懂文鈔的前提，如何學佛，應根據人之根基而論。
————
上文依據如下：
《新编全本印光法师文钞》卷二第292页 复郦隐叟书：
又徐蔚如居士，裒集印光应酬笔劄，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板，而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。
《新编全本印光法师文钞》卷三第610页
复马舜卿居士书：
《印光法师文钞》若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。对于初机入道者，利益不可思议。又《印光法师文钞》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道者即已。若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。
《妙法蓮華經玄義》：
別教增數行者。如善財入法界中說於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法門，餘非所知。」乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。是一一行皆破無明，入深境界。若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是。（云云）。
《大般涅槃經》：
善男子！若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，愛樂是典，不能為人分別廣說。善男子！若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦不能為他人廣說。若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，雖為他說，未解深義。若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說亦不具足。若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十二分義。若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受，復勸他人令得聽受、讀誦通利，擁護堅持憐愍世間諸眾生故，供養是經，亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜，亦復如是，具足能解，盡其義味，所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已，建立如是無上正法，受持擁護，若有始發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是人未來之世，必能建立如是正法，受持擁護。是故汝今不應不知，未來世中護法之人。何以故？是發心者於未來世，必能護持無上正法。
只看文鈔往生者不可枚舉，只要有人能看文鈔往生、了生死，不管有沒有學台宗，一定是看得懂文鈔，如智者大師引經云：「善財入法界中說於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法門，餘非所知。」乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。是一一行皆破無明，入深境界。若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是。」
沒學台宗，有些人雖說不能周圓地看懂文鈔所示所有法，求往生者也能看得懂如何念佛往生這一法，懂一法行持之，即可破無明、了生死，且很多人不只看懂一法。不學台宗，可以說看不懂文鈔，但也絕對是看得懂文鈔，如果說者作不學台宗，完全看不懂文鈔的否定論，可能會大塞人入解脫之門，且誹謗文鈔、誹謗佛法。且就算學了天台宗，沒開悟、成佛，也不能懂全部文鈔之義。學天台經論，不一定是看懂文鈔的前提，如何學佛，應根據人之根基而論。
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上文依據如下：
《新编全本印光法师文钞》卷二第292页 复郦隐叟书：
又徐蔚如居士，裒集印光应酬笔劄，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板，而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。
《新编全本印光法师文钞》卷三第610页
复马舜卿居士书：
《印光法师文钞》若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。对于初机入道者，利益不可思议。又《印光法师文钞》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道者即已。若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。
《妙法蓮華經玄義》：
別教增數行者。如善財入法界中說於一善知識所，各聞一法為行，或如幻三昧，或投巖赴火，算砂相黶，發菩提心等，種種一行，皆云：「佛法如海，我唯知此一法門，餘非所知。」乃至一百一十善知識，一一法門皆如是。是一一行皆破無明，入深境界。若二法、三法、百千萬億等法，亦應如是。（云云）。
《大般涅槃經》：
善男子！若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，愛樂是典，不能為人分別廣說。善男子！若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦不能為他人廣說。若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，雖為他說，未解深義。若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說亦不具足。若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十二分義。若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受，復勸他人令得聽受、讀誦通利，擁護堅持憐愍世間諸眾生故，供養是經，亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜，亦復如是，具足能解，盡其義味，所謂如來常住不變，畢竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已，建立如是無上正法，受持擁護，若有始發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是人未來之世，必能建立如是正法，受持擁護。是故汝今不應不知，未來世中護法之人。何以故？是發心者於未來世，必能護持無上正法。
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