摒弃傲慢，做一个和光同尘的修道者！
壹
和光同尘是一个成语，出自道祖《道德经》第五十六章:"挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”
和光同尘，指不露锋芒的平和处世方法。和光即混合各种光彩，同尘即与尘俗相同，是道家思想的体现。挫去锋芒，解脱纷争，收敛光芒，混同尘世，是合于“道”的高士所采取的韬光养晦的做法。
《晋书·宣帝纪论》中也提到"和光同尘，与时舒卷；戢（jí）鳞潜翼，思属风云。"与光合二为一，化为俗世的尘土一般，随着时代的变化来施展自己的才能，温和的光芒与尘土一样不张扬，顺应时势，屈伸舒缓，敛鳞藏翼蓄志待时，随时关注风云变幻。
道祖曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“道”是天地万物的本原，天地万物都遵循着“道”生长。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情。
贰
道教经典《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣。”就是这个道理。
“道”如同自然界的光一样，混合无间，随同世俗。修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗。
不局限于出世，亦不局限于入世，以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的德行。“大隐隐于市。”修道不一定要远避尘世，要在尘世中磨炼自己。
和光同尘并非同流合污，而是对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。
用于生活中，“和光同尘”就是不自以为是，不自视清高，不脱离群众，和常人打成一片。不要把自己看的高人一等，若不把他人放在眼里，很难了解他人的心声。一意孤行，脱离现实，背道而驰，根本行不通。
壹
和光同尘是一个成语，出自道祖《道德经》第五十六章:"挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”
和光同尘，指不露锋芒的平和处世方法。和光即混合各种光彩，同尘即与尘俗相同，是道家思想的体现。挫去锋芒，解脱纷争，收敛光芒，混同尘世，是合于“道”的高士所采取的韬光养晦的做法。
《晋书·宣帝纪论》中也提到"和光同尘，与时舒卷；戢（jí）鳞潜翼，思属风云。"与光合二为一，化为俗世的尘土一般，随着时代的变化来施展自己的才能，温和的光芒与尘土一样不张扬，顺应时势，屈伸舒缓，敛鳞藏翼蓄志待时，随时关注风云变幻。
道祖曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的“道”是天地万物的本原，天地万物都遵循着“道”生长。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情。
贰
道教经典《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣。”就是这个道理。
“道”如同自然界的光一样，混合无间，随同世俗。修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗。
不局限于出世，亦不局限于入世，以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的德行。“大隐隐于市。”修道不一定要远避尘世，要在尘世中磨炼自己。
和光同尘并非同流合污，而是对别人要有宽恕之量，对谤语要有忍辱之量，对忠言要有虚受之量，对事物要有容纳之量。
用于生活中，“和光同尘”就是不自以为是，不自视清高，不脱离群众，和常人打成一片。不要把自己看的高人一等，若不把他人放在眼里，很难了解他人的心声。一意孤行，脱离现实，背道而驰，根本行不通。
《素书》#国学知识# 恃才傲物的个性 • 才是人生的败笔#传统文化#
《素书》：恃才傲物的个性，才是人生的败笔。
《道德经》有这样一句话：是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
意思就是说：圣人处世的时候，方正却没有割伤人，有棱却不刺伤物，直率却没有放肆，光亮而没有耀眼夺目。
所谓圣人之道就是最佳的处事法则，在这个世界上你可以优秀，如果你因为优秀太过于自傲，那么你的优秀反而会变成一把双刃剑，在刺伤别人的同时伤害你自己。
如果因为优秀而恃才傲物，容不下别人，甚至总是企图于以别人的愚蠢衬托自己的智慧，那么你的智慧就是埋没你的坟墓。
这世上有一种人特别“不划算”，那就是恃才傲物的人，他“不划算”在什么地方呢？
就是非常有才华，但是他的才华不但不能成为自己的加分项，反而会成为颠覆自己的灾祸根源。
把一副好牌打的稀碎，这就是他最不划算的地方。
就好像是那些孤独的强者，哪怕是一代枭雄，但是当他过于孤立自傲时也难以成就功业，我们虽然不提倡随大流的去合群，但是在这个世界上，想要建功立业，个人的力量是遥不可及的，如果没有团结容纳的精神，即便有再大的能耐，最终也只是一番徒劳。
刘邦和项羽的两种人生结局，就是对这个智慧最好的诠释。
刘邦登上了皇帝宝座之后，有一次在宴请群臣之中，他问众臣：“你们知不知道我为什么能战胜项羽夺得天下？”
很多人说：“因为皇上赏罚分明”，还有人说：“因为皇上爱护属下。”
刘邦听了摇摇头就说：“你们只知其一不知其二啊，要论运筹帷幄，决胜千里之外，我不如张良；治理国家，后勤保障我不如萧何；领兵打仗，百战百胜，我不如韩信，这三个人都是当今豪杰，都能为我所用，这是我取得天下的重要原因，项羽仅仅只有一个范增，还不能善加利用，所以才会输给我。”
张良、韩信、萧何为“汉初三杰”，为刘邦取得天下发挥了巨大作用，其实论及智谋，刘邦的智慧并不在三人之上，而他的能力就在于能够整合这三个人的资源。
而项羽则是相反，论个人能力，项羽的能力完全在刘邦之上，无论是论领兵打仗，还是论个人修养，项羽都远甩刘邦几条街，但是项羽的败，就败在了过于孤立上。
正所谓得道者多助，失道者寡助，而项羽就是“失道者”，最初，项羽手下文有范增，武有英布，二人也有非常强的能力，也是一个相对和谐的局面，但是项羽对二人却心有疑虑，经常是有所怀疑。
疑者不用，用者不疑，而项羽却无法做到完全信任两人，他自身虽有才华，但是领兵打仗又怎么能是一人能做的事情呢？
刘邦发现了项羽的致命缺点之后，用离间计先后将英布和范增从项羽的手下离间，他先挖走了英布，然后离间了范增，这个时候项羽已经被彻底孤立，这就是他失败的重要原因。
在《素书》之中有这样一句话：貌合心离者孤。
表面上关系很密切，而实际上怀有二心的人必定是非常孤立的人。
一个人能成就多大的事业，除了自己本身拥有的才智之外，更重要的是自己整合资源的能力，所谓三人齐心，其利断金。
而领导者最大的悲哀就是同床异梦，大家各有各的小算盘，这样的领导什么事情都做不成，所以不管自己拥有多么大的才智，如果想成就一番事业，首先要做的就是放下自己独来独往的个性，让自己混同于世俗，合作的过程中，不要让自己的才华淹没了别人的智慧。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
那些堆满污物的地方往往会滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高独来独往。
改变恃才傲物的前提，就是放下自己的自以为是，以宽怀容纳的态度去对待身边的每一个人，以接纳污垢的气量，来容纳别人的不是，你才能有所成。
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《素书》：恃才傲物的个性，才是人生的败笔。
《道德经》有这样一句话：是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
意思就是说：圣人处世的时候，方正却没有割伤人，有棱却不刺伤物，直率却没有放肆，光亮而没有耀眼夺目。
所谓圣人之道就是最佳的处事法则，在这个世界上你可以优秀，如果你因为优秀太过于自傲，那么你的优秀反而会变成一把双刃剑，在刺伤别人的同时伤害你自己。
如果因为优秀而恃才傲物，容不下别人，甚至总是企图于以别人的愚蠢衬托自己的智慧，那么你的智慧就是埋没你的坟墓。
这世上有一种人特别“不划算”，那就是恃才傲物的人，他“不划算”在什么地方呢？
就是非常有才华，但是他的才华不但不能成为自己的加分项，反而会成为颠覆自己的灾祸根源。
把一副好牌打的稀碎，这就是他最不划算的地方。
就好像是那些孤独的强者，哪怕是一代枭雄，但是当他过于孤立自傲时也难以成就功业，我们虽然不提倡随大流的去合群，但是在这个世界上，想要建功立业，个人的力量是遥不可及的，如果没有团结容纳的精神，即便有再大的能耐，最终也只是一番徒劳。
刘邦和项羽的两种人生结局，就是对这个智慧最好的诠释。
刘邦登上了皇帝宝座之后，有一次在宴请群臣之中，他问众臣：“你们知不知道我为什么能战胜项羽夺得天下？”
很多人说：“因为皇上赏罚分明”，还有人说：“因为皇上爱护属下。”
刘邦听了摇摇头就说：“你们只知其一不知其二啊，要论运筹帷幄，决胜千里之外，我不如张良；治理国家，后勤保障我不如萧何；领兵打仗，百战百胜，我不如韩信，这三个人都是当今豪杰，都能为我所用，这是我取得天下的重要原因，项羽仅仅只有一个范增，还不能善加利用，所以才会输给我。”
张良、韩信、萧何为“汉初三杰”，为刘邦取得天下发挥了巨大作用，其实论及智谋，刘邦的智慧并不在三人之上，而他的能力就在于能够整合这三个人的资源。
而项羽则是相反，论个人能力，项羽的能力完全在刘邦之上，无论是论领兵打仗，还是论个人修养，项羽都远甩刘邦几条街，但是项羽的败，就败在了过于孤立上。
正所谓得道者多助，失道者寡助，而项羽就是“失道者”，最初，项羽手下文有范增，武有英布，二人也有非常强的能力，也是一个相对和谐的局面，但是项羽对二人却心有疑虑，经常是有所怀疑。
疑者不用，用者不疑，而项羽却无法做到完全信任两人，他自身虽有才华，但是领兵打仗又怎么能是一人能做的事情呢？
刘邦发现了项羽的致命缺点之后，用离间计先后将英布和范增从项羽的手下离间，他先挖走了英布，然后离间了范增，这个时候项羽已经被彻底孤立，这就是他失败的重要原因。
在《素书》之中有这样一句话：貌合心离者孤。
表面上关系很密切，而实际上怀有二心的人必定是非常孤立的人。
一个人能成就多大的事业，除了自己本身拥有的才智之外，更重要的是自己整合资源的能力，所谓三人齐心，其利断金。
而领导者最大的悲哀就是同床异梦，大家各有各的小算盘，这样的领导什么事情都做不成，所以不管自己拥有多么大的才智，如果想成就一番事业，首先要做的就是放下自己独来独往的个性，让自己混同于世俗，合作的过程中，不要让自己的才华淹没了别人的智慧。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
那些堆满污物的地方往往会滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高独来独往。
改变恃才傲物的前提，就是放下自己的自以为是，以宽怀容纳的态度去对待身边的每一个人，以接纳污垢的气量，来容纳别人的不是，你才能有所成。
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洞见和真相（摘选213）
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
劝进行者的时候，还有一个心态需要注意，你必须深入到大众中去，不能清高，这一点是针对出家师父讲的。出家人比较出世，比较清净，在入世弘法这一块上，有时候会把握不好分寸，要不就是太入世了，所作所为混同世俗，变俗了；要不就是太清高了，像我认识的一些师父就是这样的，脾气古怪，他们有好东西也不愿意跟别人讲，或者挑人来讲，他要看你顺眼才会跟你讲。
还有的师父清高过甚，干脆就住在山里不愿出来，好像生怕人世间的污浊空气会把他们的明镜灵台给染污了，这就不是菩萨道行者该有的心态了。其实明镜惹不惹尘埃，不是靠躲的，而是要投身其中，面对一切，然后才能看得出真伪。
如果你真是一块明镜，那就不会“在山泉水清，出山泉水浊”，除非你的功夫有问题，除非你的那块明镜是假的。因此，入世弘法的师父，“劝进行者”的时候要特别注意这点，做法师的固然不能流俗，但做法师的更不能崖岸自高，脱离现实，否则你皈依的时候、受戒的时候说要上报四重恩，你报在哪里啦？
而且，我听说，真正的好钢，那是要在大冶烘炉里反复锤炼、反复锤炼，不怕失败，然后好不容易才能得出一块的，所谓的“百炼成钢”，这个成语讲的大概就是这个道理。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。#神通# #情感# #宗教# #社会#
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
劝进行者的时候，还有一个心态需要注意，你必须深入到大众中去，不能清高，这一点是针对出家师父讲的。出家人比较出世，比较清净，在入世弘法这一块上，有时候会把握不好分寸，要不就是太入世了，所作所为混同世俗，变俗了；要不就是太清高了，像我认识的一些师父就是这样的，脾气古怪，他们有好东西也不愿意跟别人讲，或者挑人来讲，他要看你顺眼才会跟你讲。
还有的师父清高过甚，干脆就住在山里不愿出来，好像生怕人世间的污浊空气会把他们的明镜灵台给染污了，这就不是菩萨道行者该有的心态了。其实明镜惹不惹尘埃，不是靠躲的，而是要投身其中，面对一切，然后才能看得出真伪。
如果你真是一块明镜，那就不会“在山泉水清，出山泉水浊”，除非你的功夫有问题，除非你的那块明镜是假的。因此，入世弘法的师父，“劝进行者”的时候要特别注意这点，做法师的固然不能流俗，但做法师的更不能崖岸自高，脱离现实，否则你皈依的时候、受戒的时候说要上报四重恩，你报在哪里啦？
而且，我听说，真正的好钢，那是要在大冶烘炉里反复锤炼、反复锤炼，不怕失败，然后好不容易才能得出一块的，所谓的“百炼成钢”，这个成语讲的大概就是这个道理。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。#神通# #情感# #宗教# #社会#
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