《六祖坛经》什么是开悟顿教
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
10【谈爱】
作为二战的见证者之一，加缪在书里记录了战争的残酷。有人被迫与至亲分离，有人不幸丧生于炮火，到处都在上演人间惨剧。而在漆黑一团的暗夜中，唯有爱的光芒不可泯灭。
有个上尉，在恶劣环境中染了风寒，大家都以为他熬不了多久就会去世。在绝望之中，他将爱人的照片，紧紧地贴在了胸口。这份超越生死的思念，竟支撑他挺过最危险的阶段，迎来了又一个黎明。
还有一位中尉，曾是优雅的钢琴家，被血淋淋的场面吓到近乎崩溃。为缓解情绪，他用木箱上拆下来的木板，钉了一架无声的钢琴。他坐在钢琴前，想象着热爱的音符，内心竟涌起了撑下去的勇气。
记得画家梵高说过：“爱之花盛开的地方，生命便能欣欣向荣。”命运跌宕，世事无常，唯有爱，是抵御苦难的最后一道屏障。不管是爱具体的人，还是爱某件事物，我们都能从中获得无穷的力量。当你心中有了爱，有了念想，就算遭受千锤百炼，也不会轻易丢掉希望。对生命保持一份热爱，一份赤诚，日子再难也能熬过去。
加缪说：我们40岁时，死于一颗我们在20岁那年射进自己心里的子弹。人这辈子，就是一场因果循环。你会遇见什么人，经历什么事，过上什么生活，都是由自己主宰的。学会用心地爱，认真地活，努力修炼自身，不要敷衍生命的每个瞬间。
---------为当下自己点个赞吧 ，把你所拥有的一切都献给现在，便是对未来最大的慷慨。
作为二战的见证者之一，加缪在书里记录了战争的残酷。有人被迫与至亲分离，有人不幸丧生于炮火，到处都在上演人间惨剧。而在漆黑一团的暗夜中，唯有爱的光芒不可泯灭。
有个上尉，在恶劣环境中染了风寒，大家都以为他熬不了多久就会去世。在绝望之中，他将爱人的照片，紧紧地贴在了胸口。这份超越生死的思念，竟支撑他挺过最危险的阶段，迎来了又一个黎明。
还有一位中尉，曾是优雅的钢琴家，被血淋淋的场面吓到近乎崩溃。为缓解情绪，他用木箱上拆下来的木板，钉了一架无声的钢琴。他坐在钢琴前，想象着热爱的音符，内心竟涌起了撑下去的勇气。
记得画家梵高说过：“爱之花盛开的地方，生命便能欣欣向荣。”命运跌宕，世事无常，唯有爱，是抵御苦难的最后一道屏障。不管是爱具体的人，还是爱某件事物，我们都能从中获得无穷的力量。当你心中有了爱，有了念想，就算遭受千锤百炼，也不会轻易丢掉希望。对生命保持一份热爱，一份赤诚，日子再难也能熬过去。
加缪说：我们40岁时，死于一颗我们在20岁那年射进自己心里的子弹。人这辈子，就是一场因果循环。你会遇见什么人，经历什么事，过上什么生活，都是由自己主宰的。学会用心地爱，认真地活，努力修炼自身，不要敷衍生命的每个瞬间。
---------为当下自己点个赞吧 ，把你所拥有的一切都献给现在，便是对未来最大的慷慨。
那个瘦高白净的女孩子看了看车牌，就径直朝我这边走来，拉开门坐在了副驾驶，我用余光打量了下，还真是很有气质的，断断续续跑了一个月顺风车，车也不是啥好车，人也长得“磕碜”，咋就坐前排了？也没多想，就用上海话说道“侬确宁下行程”
嗯，好呃…标准方言回我
果然还是上海女孩子气质好[可爱]
车里循环着王菲诵读的“金刚经”…
沉寂许久，女孩子开口说“是不是有些时间段不能念经啊”？
“呃…好像没特别的讲究吧，不过好像听说地藏经晚上不太好念，可能有些身弱的人容易招些不干净的东西吧”我不紧不慢的答到
“地藏经讲什么内容啊？为什么不能晚上念？”又问
“反正就是讲地狱里的东西，最主要说的是因果业力”
“那你现在放的金刚经说的是什么，”
“佛经就跟论语一样，都是佛陀和他弟子的对话，这部是须菩提和佛陀的对话，说的是“破相”我又答到
“那吉祥经说的是什么？”
“不太清楚，没念过”，我心想，佛经有一千多部，我也才念过几部而已[汗]
又沉寂了几分钟
“那我问你个问题，你如何看待，庙里的和尚，却拿了香客的钱去挥霍？”
我沉默了几秒钟反问道“你又是怎么看这个问题的呢？”
“我只管自己布施，至于我布施出去的钱，他们怎么花，我管不了，不过我觉得作为修行人却不受戒律，他们这样做，一定会有报应的”
“我们讲修行人，未必就是在庙里或者山上，并不是说你每天念经或者素食主义就代表你在修行，至少我觉得就像你说的，修行的人得敬畏因果，践行菩提心，而且是无我，无常，空性的修觉者，从这个角度说，你说的那些人，就是穿着袈裟的魔而已”
“师傅，这是你上班路线吗？加你个微信吧”
“呃，不好意思，我很少跑顺风的，而且路线不固定”
“呃，好的好的，没事”
嗯，好呃…标准方言回我
果然还是上海女孩子气质好[可爱]
车里循环着王菲诵读的“金刚经”…
沉寂许久，女孩子开口说“是不是有些时间段不能念经啊”？
“呃…好像没特别的讲究吧，不过好像听说地藏经晚上不太好念，可能有些身弱的人容易招些不干净的东西吧”我不紧不慢的答到
“地藏经讲什么内容啊？为什么不能晚上念？”又问
“反正就是讲地狱里的东西，最主要说的是因果业力”
“那你现在放的金刚经说的是什么，”
“佛经就跟论语一样，都是佛陀和他弟子的对话，这部是须菩提和佛陀的对话，说的是“破相”我又答到
“那吉祥经说的是什么？”
“不太清楚，没念过”，我心想，佛经有一千多部，我也才念过几部而已[汗]
又沉寂了几分钟
“那我问你个问题，你如何看待，庙里的和尚，却拿了香客的钱去挥霍？”
我沉默了几秒钟反问道“你又是怎么看这个问题的呢？”
“我只管自己布施，至于我布施出去的钱，他们怎么花，我管不了，不过我觉得作为修行人却不受戒律，他们这样做，一定会有报应的”
“我们讲修行人，未必就是在庙里或者山上，并不是说你每天念经或者素食主义就代表你在修行，至少我觉得就像你说的，修行的人得敬畏因果，践行菩提心，而且是无我，无常，空性的修觉者，从这个角度说，你说的那些人，就是穿着袈裟的魔而已”
“师傅，这是你上班路线吗？加你个微信吧”
“呃，不好意思，我很少跑顺风的，而且路线不固定”
“呃，好的好的，没事”
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