世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。今天，我们讨论的，不是值物的生命，也不涉及其他动物的生命，只限于人类的生命。
人类生命的组织，不外物质与精神两大元素。人的生命，是否健康正常，要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如果偏于物质，或偏于精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，名为色蕴。精神部份，名受蕴，想蕴、行蕴、识蕴、合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，是指人体中的物质元素。例如：人体中的骨骼，是地的元素，属于坚性；人体中的水份，是水的元素，属于湿性；人的体温，是火的元素，属于暖性；人体可以俯仰屈伸，行动进止，是风的元素，属于动性。地水火风四种元素，能构造万物，因名四大，有形色可见，故名色蕴。
五蕴中的受，指人体五官对外界环境的感受，领纳于心，引生情绪反应谓之受。因外境有顺逆，人的感受便有苦乐之分，苦则憎，憎则嗔，嗔则烦恼无尽。乐则爱，爱则贪，贪则欲望无穷。人生于世，生存于顺逆二境不断交替中，憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。因而产生种种颠倒妄想谓之痴。人的生命，既充满贪嗔痴，也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，分别是非好丑，而产生喜怒哀乐种种意念，谓之想。
五蕴中的行，其定义是迁流造作。人对外界之顺逆二境，引生内心的反应，经过思考、判断，而策动于语言行为，心理学称为人的意志，佛学名为思心所。人类精神界，除前之感受及想像外，一切有关心理活动，皆属于行蕴。
五蕴中的识，定义是对境明了识别，心理学名为认识，但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外界色、声、香、味、触、法等六尘，生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。佛学认为，人除眼等生理器官，对色等物质产生认识，感受、取舍，以及意志活动等作用外，还有微细的精神活动，及精神的主体。前者是唯识宗所立的第七末那识，后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。因第七识缘第八识见分，引生自我的观念与执著，产生我见，我慢、我爱、我痴等心理状态，恒审思量，因名意识。以七识执我，引起眼等六识的心理活动，对色等六尘，产生感受、领纳、占有等反应。又名意根，是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，可分为能藏，所藏及执藏。因此识是人类生命的主体，亦是宇宙万法的生因，以其能接收眼等六识所传递的经验——业种子，妥为储藏，为储藏业种子的仓库，因名所藏；以其能保持业力种子，令其不失不坏，作为开展未来一切现象的主因，因名能藏；以其是我执的发源地，第七识依之坚执自我，而产生我见，我爱、我慢、我痴等心理病态，因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，是不断成长，不停的衰老，而终至于死，所以说：有生必有死，但死并不等如生命的完结。而是此一生结束时，又开展另一新的生命。所谓：‘此死彼生，彼死此生’，彼此间似乎互不相关，实际上彼此是继往开来的过程，人的生命物质部份虽然死亡，但精神部份却永恒不死，特别是作为精神主体的八识心王，含藏著人过去所造的业因，引生现世的结果，再由现世行为形成不可磨灭的业种子，储藏放入识田中，作为引生未来生命的主因，遂成为过去、现在、未来三世生命的流传，生生不已。
楞严经说：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息’。此从不休息，生生不已的生命之流，又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，而有六道苦乐天渊的结果。虽然，一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，无法理解此作为人类精神主体、万物生因的八识心王，所含藏善恶业种的微妙关系，而不肯信受三世生命延续之说，但三世生命的延续，及六道因果轮回之理，并不因一般人的不信受而不存在。正如牛顿未发现万有引力定律之前，地心吸引力已经存在一样，可惜人没有先知先觉的智慧。虽然先知先觉的佛陀，把生命的原理、识心的秘奥给人类说明，但人仍然没有智慧接受。即使中外古今的典籍，很多记载著有关生死轮回的道理，及生前死后的事实证明，但人限于智慧，仍然不肯相信，宁可流浪在失望、痛苦、空虚的人生旅途中，无依无归。宇宙秘奥固无法揭开，人生意义与理想，也无法实现，多么可惜。
事实上，唯有佛教所说生命三世流转，及六道因果轮回之理，才符合现实，人类才有希望，有进步，有前途。因为依据生命三世因果轮回之理，人的际遇随时可以改变，而改变的主权，又操纵在人类自己。虽然，人今生的遭遇多半由过去业因所招感，但现在可从因缘方面寻求补救。一方面停止坏的助缘，冻结恶的种子，使恶果不生；一方面努力开发精神领域，散播良善的种子。由于理解业因所感不可避免，则当逆境之来，唯有逆来顺受，不怨天，不尤人，才不会愤世嫉俗，做出越轨行为，自害害人。即使顺境当前，亦知世事无常，好景不永，不生贪恋以误前程。如是不为物喜，不为己悲，不贪不嗔，超然物外，自然可以跳出物欲陷阱，粉碎烦恼枷锁。由于积极开发精神领域，散播良善种子，就可以取消妄想错觉，驾驭意识野马，纳入真理正轨；以真理作为日常生活的指南，也以真理作为人生旅途的依归，使人性恢复清净光明，使人的生命更健康，更充实。
所以，佛教的生命观，是积极的，向上的，不但可以驱除人心的颓丧，还可以扭转人恶劣的命运。如果人能学佛，彻底取消八识田中不良的种子，洗刷人性污染的部份，发挥人性光明至善的一面，保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。成为究竟圆满的正觉生命。 https://t.cn/Ryhaa6H
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五蕴中的色蕴，是指人体中的物质元素。例如：人体中的骨骼，是地的元素，属于坚性；人体中的水份，是水的元素，属于湿性；人的体温，是火的元素，属于暖性；人体可以俯仰屈伸，行动进止，是风的元素，属于动性。地水火风四种元素，能构造万物，因名四大，有形色可见，故名色蕴。
五蕴中的受，指人体五官对外界环境的感受，领纳于心，引生情绪反应谓之受。因外境有顺逆，人的感受便有苦乐之分，苦则憎，憎则嗔，嗔则烦恼无尽。乐则爱，爱则贪，贪则欲望无穷。人生于世，生存于顺逆二境不断交替中，憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。因而产生种种颠倒妄想谓之痴。人的生命，既充满贪嗔痴，也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，分别是非好丑，而产生喜怒哀乐种种意念，谓之想。
五蕴中的行，其定义是迁流造作。人对外界之顺逆二境，引生内心的反应，经过思考、判断，而策动于语言行为，心理学称为人的意志，佛学名为思心所。人类精神界，除前之感受及想像外，一切有关心理活动，皆属于行蕴。
五蕴中的识，定义是对境明了识别，心理学名为认识，但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外界色、声、香、味、触、法等六尘，生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。佛学认为，人除眼等生理器官，对色等物质产生认识，感受、取舍，以及意志活动等作用外，还有微细的精神活动，及精神的主体。前者是唯识宗所立的第七末那识，后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。因第七识缘第八识见分，引生自我的观念与执著，产生我见，我慢、我爱、我痴等心理状态，恒审思量，因名意识。以七识执我，引起眼等六识的心理活动，对色等六尘，产生感受、领纳、占有等反应。又名意根，是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，可分为能藏，所藏及执藏。因此识是人类生命的主体，亦是宇宙万法的生因，以其能接收眼等六识所传递的经验——业种子，妥为储藏，为储藏业种子的仓库，因名所藏；以其能保持业力种子，令其不失不坏，作为开展未来一切现象的主因，因名能藏；以其是我执的发源地，第七识依之坚执自我，而产生我见，我爱、我慢、我痴等心理病态，因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，是不断成长，不停的衰老，而终至于死，所以说：有生必有死，但死并不等如生命的完结。而是此一生结束时，又开展另一新的生命。所谓：‘此死彼生，彼死此生’，彼此间似乎互不相关，实际上彼此是继往开来的过程，人的生命物质部份虽然死亡，但精神部份却永恒不死，特别是作为精神主体的八识心王，含藏著人过去所造的业因，引生现世的结果，再由现世行为形成不可磨灭的业种子，储藏放入识田中，作为引生未来生命的主因，遂成为过去、现在、未来三世生命的流传，生生不已。
楞严经说：‘生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息’。此从不休息，生生不已的生命之流，又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，而有六道苦乐天渊的结果。虽然，一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，无法理解此作为人类精神主体、万物生因的八识心王，所含藏善恶业种的微妙关系，而不肯信受三世生命延续之说，但三世生命的延续，及六道因果轮回之理，并不因一般人的不信受而不存在。正如牛顿未发现万有引力定律之前，地心吸引力已经存在一样，可惜人没有先知先觉的智慧。虽然先知先觉的佛陀，把生命的原理、识心的秘奥给人类说明，但人仍然没有智慧接受。即使中外古今的典籍，很多记载著有关生死轮回的道理，及生前死后的事实证明，但人限于智慧，仍然不肯相信，宁可流浪在失望、痛苦、空虚的人生旅途中，无依无归。宇宙秘奥固无法揭开，人生意义与理想，也无法实现，多么可惜。
事实上，唯有佛教所说生命三世流转，及六道因果轮回之理，才符合现实，人类才有希望，有进步，有前途。因为依据生命三世因果轮回之理，人的际遇随时可以改变，而改变的主权，又操纵在人类自己。虽然，人今生的遭遇多半由过去业因所招感，但现在可从因缘方面寻求补救。一方面停止坏的助缘，冻结恶的种子，使恶果不生；一方面努力开发精神领域，散播良善的种子。由于理解业因所感不可避免，则当逆境之来，唯有逆来顺受，不怨天，不尤人，才不会愤世嫉俗，做出越轨行为，自害害人。即使顺境当前，亦知世事无常，好景不永，不生贪恋以误前程。如是不为物喜，不为己悲，不贪不嗔，超然物外，自然可以跳出物欲陷阱，粉碎烦恼枷锁。由于积极开发精神领域，散播良善种子，就可以取消妄想错觉，驾驭意识野马，纳入真理正轨；以真理作为日常生活的指南，也以真理作为人生旅途的依归，使人性恢复清净光明，使人的生命更健康，更充实。
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#每日一善[超话]#[哆啦A梦吃惊]#阳光信用#
十五字互动指路不吞必回(仅限本超)
一、世间所有的美貌闻起来都有金钱的味道，你只此一生，奢侈一点又何妨。
二、我希望明天是晴天，希望坚持的事情总能换来结果，希望在我准备好的时候一切如期而至。
三、世界上所有的惊喜和好运，都是你累积的温柔和善良，做一个温柔纯良且内心强大的人，温暖自己，也照亮别人！
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三、世界上所有的惊喜和好运，都是你累积的温柔和善良，做一个温柔纯良且内心强大的人，温暖自己，也照亮别人！
紫微斗数之田宅宫
田宅宫最宜者太阴也，太阴者化富之水星也。
日月守田宅宫，而居于库者，谓之日月照壁格也，得此格者，田园极膏腴，第宅甲天下。
身居田宅宫，天梁天相拱照者，谓之财印拱身格也，得此格者，富贵双全，富过于贵，若坐空亡则不然，富不厚重。
太阴在子坐守田宅宫者，谓之月生沧海格也，得此格者皇极元臣之位。
昌曲魁钺居妻宫，必有庸奴之患，羊陀火铃在田，则有荡败之灾。
田宫贞空右月化禄齐会者，以剥离论，田宅不茂，且多起闹之患。
火局人水星坐田财宫，贫，三方多值水星，至贫，虽无杀与有拱冲同。
金局人田财宫，七杀空劫或兼值劫杀神者，贫，坐绝地遇白虎者，无立锥之地。
田财宫水生木局人，遇火空者，富厚。
魁钺曲昌入田财奴疾宫者，必非官路上人。
紫微星
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
子地田宫单守紫微，落旬空路空与姚花煞同居者，贫，一禄居子，一禄居奴宫者，禄居弱宫，虽得吉化，官禄不成。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田财宫君臣庆会者，田宅财座丰饶。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
天机星
田宫陷地机，田宅无分，借屋人家。
丑地田宫天机地空与羊火陀劫会合，富贵者清白，贫穷者伤残。
田宅宫子地天机，与地空同居者，无锥(ㄓㄨㄟ)之地。
金局人之陷地天机，坐财田宫落空者，贫。
太阳星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宫巳地太阳，遇天刑者，金人至贫。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
武曲星
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宫武曲财星为主，三合有三奇，紫府贪会朝者，虽被空劫冲破，田宅隆厚。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天同星
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
廉贞星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
天府星
天府之遇天空者，甚不利于田财宫。
反背日月夹府于田财宫者，贫。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田宫虽得天府坐守，若与卯地羊刃同宫，则贫不谋身。
田宫天府坐守，日月昌曲科禄成夹者，兼得身命贵格者，起自耕夫，身居侯伯，孔明之命。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
田宅宫天府，财帛宫武曲入庙，无破者，其人必作富豪翁。
田宫坐戌地得天府者虽美，若遇忌同入者，田宅不多。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
太阴星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
贪狼星
田宅旺地贪禄，横占他人之田。
田宫贪狼，田宅破败，或自置者吉，故也，若杀破羊火来会，则因田宅起讼，有不测之患。
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田宫午地贪狼单守化忌者，生是非，多有闹乱之端。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
巨门星
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫巨门，因田宅生是非，多有起讼之事。
天相星
田宫有天相，财宫有地劫，有田无财。
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田宫巳地天相单守，与亥地武曲丑地天府相会合者，田宅旺盛，但坐绝地无祖业，时成时败。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宫天相遇空铃陷空亡者，贫。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天梁星
田宫天梁单守旺宫合化禄，财宫紫府与正禄同居者，田财丰足。
若土局人得刑火夹梁，则两火生土，田宅茂蕃。
未地田宫天梁铃星权星同守者，天梁主祖业，化权主自置，而铃星主破荡祖业，
田宫曲池阁魁之入田宅宫者，吉，辰落陷宫也。
七杀星
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
田财宫七杀单坐绝地，与陀火羊铃劫会者，至贫，为丐乞之人，七杀虽得地入庙，无益。
酉地田宫七杀天刑合照，羊火来冲者，贫。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
田宅宫午地七杀羊刃，水局人逢之，极富。
午地禄存与七杀同守田财宫者，富。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
破军星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫午地破禄，田宅不繁盛。
田宅破劫落空，甚贫。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宅宫破军甚不美，而若于子午宫单守者，田宅反能丰足。
田宅宫破军星于陷地，与天姚同入者，必以花酒败家，祖先积业输尽青楼。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
六吉星
申地田宅宫左辅单守者，自置一新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
禄存守田宅宫，天马守财帛，不落空亡者，为富人。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
六杀星
田财宫无他星，只有空劫坐守病乡者，贫不自存，犯旬路空者，丐乞生涯。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫火星，财宫劫星单守陷地，丐乞资生。
田宫未地无大星，且有羊火同位，坐帝旺乡，而木火局人土生人，田财茂盛。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
酉地田宫羊刃文曲同居者，贫。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
财田二宫，一边有铃，一边无星，贫不聊生。
禄马四化
禄守田，府守财，生聚富厚。
田宫禄存坐守长生乡者，火局人为富家翁。
田财宫禄马交驰极好，而对宫有化禄者，财帛田园饶，而若空劫相合，刑七冲照，羊陀火忌为夹，则贫穷乞丐之人。
田宫虽有禄马交驰，若得空劫并守，则禄为虚花，不免贫穷。
两禄分守田财宫宫者，大富，不富则大贵。
两禄分守田宅宫，而一禄与马同居，一禄与权同居，极贵。
禄存单守田宫者，最好，得府相来照者，尤好。
禄居田财宫极富，而若地劫同位，则不美，而贫。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
禄存之守田宫，而得天贵同居者，一生富厚。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
科星虽在田宅宫，与身官宫相合，遇青龙魁钺昌曲者，必发荣庆。
杂星
田宅宫落在路空铃姚同宫者，田宅不成，紫府夹贵，反有田宅。
未地田宫羊劫刑，得日月化禄朝正禄合格，反多甲宅良田。
空劫守田财，马落天虚者，寒乞之人。
田宅宫天哭金星天虚同入者，卖尽田土。
田宅宫最宜者太阴也，太阴者化富之水星也。
日月守田宅宫，而居于库者，谓之日月照壁格也，得此格者，田园极膏腴，第宅甲天下。
身居田宅宫，天梁天相拱照者，谓之财印拱身格也，得此格者，富贵双全，富过于贵，若坐空亡则不然，富不厚重。
太阴在子坐守田宅宫者，谓之月生沧海格也，得此格者皇极元臣之位。
昌曲魁钺居妻宫，必有庸奴之患，羊陀火铃在田，则有荡败之灾。
田宫贞空右月化禄齐会者，以剥离论，田宅不茂，且多起闹之患。
火局人水星坐田财宫，贫，三方多值水星，至贫，虽无杀与有拱冲同。
金局人田财宫，七杀空劫或兼值劫杀神者，贫，坐绝地遇白虎者，无立锥之地。
田财宫水生木局人，遇火空者，富厚。
魁钺曲昌入田财奴疾宫者，必非官路上人。
紫微星
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
子地田宫单守紫微，落旬空路空与姚花煞同居者，贫，一禄居子，一禄居奴宫者，禄居弱宫，虽得吉化，官禄不成。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田财宫君臣庆会者，田宅财座丰饶。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
天机星
田宫陷地机，田宅无分，借屋人家。
丑地田宫天机地空与羊火陀劫会合，富贵者清白，贫穷者伤残。
田宅宫子地天机，与地空同居者，无锥(ㄓㄨㄟ)之地。
金局人之陷地天机，坐财田宫落空者，贫。
太阳星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宫巳地太阳，遇天刑者，金人至贫。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
武曲星
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宫武曲财星为主，三合有三奇，紫府贪会朝者，虽被空劫冲破，田宅隆厚。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天同星
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
廉贞星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
天府星
天府之遇天空者，甚不利于田财宫。
反背日月夹府于田财宫者，贫。
田宫武府同居，化权又有太阳太阴神者，富，不落空者入格，落空则非。
辰地田宅宫天府廉贞同守者，荡尽祖业，仅能自置延过。
田宫紫府，园田茂盛，与入庙羊陀相会，一旧一新。
田宫虽得天府坐守，若与卯地羊刃同宫，则贫不谋身。
田宫天府坐守，日月昌曲科禄成夹者，兼得身命贵格者，起自耕夫，身居侯伯，孔明之命。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
田宅宫天府，财帛宫武曲入庙，无破者，其人必作富豪翁。
田宫坐戌地得天府者虽美，若遇忌同入者，田宅不多。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
太阴星
田宅陷地日月，田宅无分。
田宅宫丑地日月遇旬空，田宅丰盛，而若化忌同居，地劫相合者，贫，无田宅。
日月同守田宅宫，辅弼同居，田宅极盛，若化忌同入，陀罗地劫夹之，田宅艰窘。
田宫坐子地，天同水太阴水化禄土，与午地正禄相照，申地天马相拱，辰地机梁文曲权星相会，又与丑地贪武相合，亥地天府丑地武曲相夹者，其人田园极膏腴，第宅甲诸家。
贪狼星
田宅旺地贪禄，横占他人之田。
田宫贪狼，田宅破败，或自置者吉，故也，若杀破羊火来会，则因田宅起讼，有不测之患。
田宫未地，贪武台座同位者，田宅茂盛，而若有火忌同入，田宅不盛，且有因田宅，猜剋起闹之患。
田宫午地贪狼单守化忌者，生是非，多有闹乱之端。
田财宫贪武遇天虚岁破者，不富。
卯地田宫紫微贪狼同守者，田宅宜丰，而若与羊刃同居，则田宅耗伤，且有因田宅争讼之事。
巨门星
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫巨门，因田宅生是非，多有起讼之事。
天相星
田宫有天相，财宫有地劫，有田无财。
戌地田财遇紫相火星同宫者，田财不茂。
田宫寅地武相曲陀，田园旺盛，若坐病乡逢力士，则不得旺盛。
田宫巳地天相单守，与亥地武曲丑地天府相会合者，田宅旺盛，但坐绝地无祖业，时成时败。
田宫紫相，财宫禄存相合，田宅财产富饶。
田宫天相遇空铃陷空亡者，贫。
田官财宫四正，财印禄马成格者，田宅财帛，溢盈茂盛。
天梁星
田宫天梁单守旺宫合化禄，财宫紫府与正禄同居者，田财丰足。
若土局人得刑火夹梁，则两火生土，田宅茂蕃。
未地田宫天梁铃星权星同守者，天梁主祖业，化权主自置，而铃星主破荡祖业，
田宫曲池阁魁之入田宅宫者，吉，辰落陷宫也。
七杀星
田宫丑地贞七忌姚，田宅无处所。
田财宫七杀单坐绝地，与陀火羊铃劫会者，至贫，为丐乞之人，七杀虽得地入庙，无益。
酉地田宫七杀天刑合照，羊火来冲者，贫。
丑地田宫贞七破军来冲者，田宅艰乏。
田宅宫午地七杀羊刃，水局人逢之，极富。
午地禄存与七杀同守田财宫者，富。
田宫七杀地劫虽不美，若得武曲财星为主星，紫府正禄自三方来拱，有良田美宅，田宫虽得此格，七劫若与化忌同位，破军地空陀罗铃星天刑等诸杀会合，则必有田宅争讼之患。
破军星
田宫之贞破与羊陀忌合拱者，无立锥地。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫丑地紫破陀罗权魁星同居者，得武辅弼拱会，则自置一新。
田宫午地破禄，田宅不繁盛。
田宅破劫落空，甚贫。
武破在田宅宫者，祖业不多，自置方新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
田宫虽有武曲财星与破军同居，空劫直冲，贞杀刑陀诸凶交冲，则田宅艰乏。
田宅宫破军甚不美，而若于子午宫单守者，田宅反能丰足。
田宅宫破军星于陷地，与天姚同入者，必以花酒败家，祖先积业输尽青楼。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
田宫巳地，武破者，田宅甚贫。
六吉星
申地田宅宫左辅单守者，自置一新。
田宫之破昌，衰死地，至贫。
禄存守田宅宫，天马守财帛，不落空亡者，为富人。
田宅辰地破军右弼不宜，而若水生水局人，则田宅反盛，得帝相紫府相会者，田繁宅旺。
六杀星
田财宫无他星，只有空劫坐守病乡者，贫不自存，犯旬路空者，丐乞生涯。
地空破军相合，最忌田财之宫。
田宫巨陀最怕刑姚来合，遇之者因田宅得灾殃。
田宫火星，财宫劫星单守陷地，丐乞资生。
田宫未地无大星，且有羊火同位，坐帝旺乡，而木火局人土生人，田财茂盛。
田财宫武曲权火得地者，火生局火土生人大富，食禄万锺。
田宫虽空劫并守，若与紫府双禄相合，则田宅多，火生火局，土局土生人合格，他生他局则非。
酉地田宫羊刃文曲同居者，贫。
田宫卯羊与化忌合，虽得天府贵人同居，无补，贫窘。
财田二宫，一边有铃，一边无星，贫不聊生。
禄马四化
禄守田，府守财，生聚富厚。
田宫禄存坐守长生乡者，火局人为富家翁。
田财宫禄马交驰极好，而对宫有化禄者，财帛田园饶，而若空劫相合，刑七冲照，羊陀火忌为夹，则贫穷乞丐之人。
田宫虽有禄马交驰，若得空劫并守，则禄为虚花，不免贫穷。
两禄分守田财宫宫者，大富，不富则大贵。
两禄分守田宅宫，而一禄与马同居，一禄与权同居，极贵。
禄存单守田宫者，最好，得府相来照者，尤好。
禄居田财宫极富，而若地劫同位，则不美，而贫。
田宅宫紫微与禄马相合，天府贪武化禄相照者，田宅繁盛，若值七杀地空劫贞破羊刃力士相者，不贫不富，成败无常。
禄存之守田宫，而得天贵同居者，一生富厚。
天府禄存同守田财宫，于木乡者，兼有刑劫木星，则相剋不和，田财不成，身命宫结局者，得之则多为清白宰相。
科星虽在田宅宫，与身官宫相合，遇青龙魁钺昌曲者，必发荣庆。
杂星
田宅宫落在路空铃姚同宫者，田宅不成，紫府夹贵，反有田宅。
未地田宫羊劫刑，得日月化禄朝正禄合格，反多甲宅良田。
空劫守田财，马落天虚者，寒乞之人。
田宅宫天哭金星天虚同入者，卖尽田土。
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