原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅，法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向，若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，使成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。（光）少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。

——印光法师·《与福建刘廷诚居士书》

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[心]真妄一如

真是妄之本，
妄乃真之用。
真妄原一如，
惺惺复寂寂！

妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念;自灭：妄念自己灭掉了;定灭：做功夫入定，将妄念消灭。
不论用什么办法消灭它，都是妄念自己消灭了，妄念本身是虚妄不可得的，也没有什么灭不灭，不住着它，便视之为灭。妄念灭后，就“随妄本净”了，随着妄念的消灭，就是本来清净的真如法身了。
“息下狂心，即是菩提”。妄心是怎么起的?“心本无生因境有”，妄心是因境而有的，没有外境就没有妄心。但是，境同心一样虚幻不可得，“心不自心，因境故心;境不自境，因心故境。”心与境相对而生，离一即无。只要你了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，那就神宁智清，灵光独耀，真心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下就亲证真如法身，无需于息心之外更做什么功夫了。
若真正认识真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是净了。就象认识到波浪本身就是水，不着波浪相，那就不必等波浪平息，波浪当体就是水了。这是“随妄本净”的深刻含义。
了解了妄念，一定不能惧怕，而且也要知道正确解决的方法，这样我们才能够更好的修行，而且我们能够悟到的佛法也会更加的多。要认识妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斩断，随妄本净。随着妄念的起灭，就是根本清净的真如法身。真如法身本自清净，不因为有妄念，真如法身就不清净了。@微博禅意生活
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梦参老和尚:《金刚经》教我们做什么？

《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。
但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？那就叫无生嘛！就是让你不生，无生才无灭，所以，“应无所住而生其心”就是不生。知道吧？“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，你什么都不执著了，这个心还怎么生？这是指着妄心说的。咱们待在禅堂里头，不是经常班首师父给我们讲开示：“狂心顿歇，歇即菩提。”我们那狂妄的心啊，一时不停，总是要攀缘、要有点执著，当你一切都“无所住”的时候“而生其心”，就告诉你不生心呐！不用文字言说，你不要瞎想！就这么句话。
在禅堂用功的时候，一进禅堂里头，师父、维那师告诉你了：身心放下。当要做功夫的时候，香板一打，让你放下，什么都不要执著。经上说“应无所住而生其心”，你既然是无住了，你心不生了，这叫无生，无生呢，也就无灭了。因为有“我相、人相、众生相、寿者相”，要我多一点解释告诉你——“我相、人相、众生相、寿者相”都没有，你解释什么呢？还要多解释吗？越多解释你越生心，这是虚妄的心。咱们众生心就是放不下。特别我们在禅堂用功，告诉你了这是选佛场，怎么样能成佛？“心空及第归”。你必须得先把心空掉，但是众生心呢，总要捞摸点东西、总要执著点东西，你给他把境夺了，《金刚经》说“夺境”，一切境都给它消灭掉——夺境你心生不起来了，就是让你不生啊！多一点解释你就糊涂了，越解释多了就越糊涂。咱们学禅的人，禅门一支香，这炷香点起，在那一坐，顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实义，是灭断言说的。
我们第一句话——“请诸位师父参话头”，参过没有啊？当你没说话，前头是什么？话头话头啊！当你一说出就是话尾巴了，就不是话头了，还什么话头呢？参话头就是让你达到无言说。当你没说话的前头，你参吧，是什么？这是机锋啊！当你说出来，就没有实义了。你参话头是什么？就要你不生心、不动念！当你一起念、一生心就不是话头了，一生心就动念了，就是话尾巴了，那还叫什么话头呢？就像我们另一种说法也是跟这个意义是一样的：父母未生之前的，谁是我啊？就是我爸爸、我妈妈没生我之前，我在哪里啊？这是第一个参的。生我之后我是谁？你有这个肉体了，受了生之后了，就是说我在哪里啊？我到底是谁？谁是我？我是谁？因此呢，《金刚经》是启示什么？让你离言说，不要起心动念，“言语道断”——言语这条道路啊，断绝了；没有，“心行处灭”，心里的思想、心识的运转没有了。灭就是没有了。

咱们要纠正一个什么东西？古人告诉我们：越描越黑。你不说还好一点，越说是非越多，给它截止不说了，没有啦。所以咱这修禅的人“言语道断”，离开语言；“心行处灭”，心什么思想都没有，心的运动停下来了，没有心。