古代画论摘录： 笔行纸上，须以腕送之，不当但以指头挑剔，则自无燥裂浮薄之弊。用之既久，渐臻纯熟沉着。而笔画间若有所以实其中者，谓之结心。其法始焉迟钝，后乃迅速。纯熟之极，无事思虑，而出之自然。而后可以敛之为尺幅，放之为巨幛，纵则为狂逸，收则为细谨。不求如是而自无不如是者，乃为得法。

经典名句

教人以善毋过高，当使其可从。互乡童子则进之，开其善也。阙党童子则抑之，勉其学也。
顽石之中，良玉隐焉。寒灰之中，星火寓焉。
入安乐之场，当体患难人景况。
待富贵人，不难有礼而难有体。待贫贱人，不难有恩而难有礼。
待人三自反，处世两如何。见人背语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。到人案头，勿信手乱翻。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。闻君子议论，如啜苦茗；森严之后，甘芳溢颊。闻小人谄笑，如嚼糖霜；爽美之后，寒冱凝胸。
居旁观之地，务悉局内人苦心。
临事须替别人想，论人先将自己想。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
仇莫深于不体人之私，而又苦之。祸莫大于不讳人之短，
而又讦之。辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已。
存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。
踪多历乱，定有必不得已之私。言到支离，才是无可奈何之处。
慕人善者，勿问其所以善；恐拟议之念生，而效法之念微矣。
济人穷者，勿问其所以穷；恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。
时穷势蹙之人，当原其初心。功成名立之士，当观其末路。
凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
古之名望相近，则相得。今之名望相近，则相妒。
惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。

师父开示｜假如花会思维

思维是人类区别于万物的一大特长，但同时也是一大短板。人往往尽其所能地发挥思维之长，不料却也不可避免地落入思维陷井。

以佛经来说，人由于长于思维，故有极强的造业能力，有许多创造发明，但也把自己送入三恶道。

日常生活中，人们无不以思维为利器，欲图以思维战胜他人，影响他人，改变他人。那些富有思维的人，总是受追捧，他们靠思维可以卖钱，雄视他人，获得尊重，俨然贵族。而缺乏思维力，无疑如乞儿受到轻贱而自愧弗如。也许思维的压迫超过一切的压迫，这便是人不平等的来源。

但人的规则只在人类通用，来到花草树木前丝毫不起作用。再怎么不具名的小花也秒杀人类最大的思想家，乃至一切人类思维之总和。因为花根本不用思维，人类思维的百般伎俩在她都自然消失，置于无用武之地。于是人便乖乖地投降，向这一朵花致敬，欣赏她的芬芳与美丽。

幸亏花草树木、山河大地不会思维，人类才得以存于天地间。假如一切花草树木竟会思维，人还敢出门吗？还会亲近大自然吗？当人疲累了，厌倦了，他只要来到花园树林中，自然得到苏息，而不是到人头攒涌，个个会思维的火车站去。

可见得人的天性中有趣向不思维的一面。佛智当中有不思议智。在根本面，人应当放弃思维，只任天性本然地生活，此即是念南无阿弥陀fo，随顺佛愿，领受佛恩的生活。

如此不必战胜他人，先已战胜自己。假如不能战胜自己，纵然胜了天下一切人，最终也输得光光。不必影响他人，他人自受影响；不求改变别人，别人自然改变。谁能看见一朵自然开放的生命之花，而内心无动于衷？

念佛人，你是人中芬陀利花，只管任运开放，弃圣绝智，不要让思维之粪玷污了自己的微妙香洁。

南无阿弥陀佛。