吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓“无”。应用千变万化，而不可谓“有”。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名“唯心”。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉！
人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作“有为”，不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。
今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰：“当下即是净土，何必西方？”，问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？”既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。 ——蕅益大师
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作“有为”，不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。
今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰：“当下即是净土，何必西方？”，问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？”既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。 ——蕅益大师
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吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓“无”。应用千变万化，而不可谓“有”。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名“唯心”。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方者哉！
人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作“有为”，不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。
今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰：“当下即是净土，何必西方？”，问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？”既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。 ——蕅益大师 https://t.cn/AigyUjla
人谓诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作“有为”，不可唤作“无为”。因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。
今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻埽之，可乎哉？今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文机锋转语，不能当下唾弃，独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣。夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也。求生净土，醒梦者也。不可不求生也；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也。念佛生于净土，好梦也。亦不可不求生也。
惑者又曰：“当下即是净土，何必西方？”，问曰：“当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？”既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：“悟后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。 ——蕅益大师 https://t.cn/AigyUjla
刚才评论区，有网友回复中，有一个“眚”字，一下子没想起来，度娘搜索，一下勾起草民的话唠了；
那天在孔子学院吃早餐时，两位作陪的老师跟我说：关于您所讲，关于儒释道的内容，实在令我们震撼不已。
其中，关于六祖慧根远超过释迦牟尼的事情，从来没有人这样讲过，您可以深入讲一讲吗？
草民记得当时是这样讲的：慧根，并不等于智慧，它只是开启智慧的宿根。
释迦牟尼的生平有好几个版本，至少有一种是讲他自幼饱读诗书，才华横溢，然后19岁出家，追随不同的圣人苦修十多年，35岁成道。
他的成道相当不易，坐在菩提树下发下大愿：不悟道，不起身；
直到把自己差点活活饿死，被牧羊女用一碗乳糜救活，从此才有了传道一生的佛陀。
而六祖当年，只是一个目不识丁的樵夫，偶尔听人在街上吟诵几句偈语，当下开悟。
（也有说法是听到有高僧讲经开悟）
如此相比，岂不是六祖简直是天纵之才，慧根高出释迦好多倍？
但是呢，慧根并不等于智慧。
比如六祖那样一块璞玉，如果没有听过偈语、或者听别人说法，他也不可能当下顿悟；
释迦当年，可是没人吟诵偈语、或者说法给他听的。
讲课时，面对台下参差不齐的几百人讲，草民只能说六祖慧根远远超过释迦；
但是现在，您几位觉得呢？
其次，开悟、修行，皆有次第；
比如神秀讲：“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
这首诗，难道真的没有见道吗？
其实不是，依五祖忍和尚的高度看去，他只是执著于“有”。
而六祖的：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？”
以我们普通人看来，这已经相当了不起了，比前面的神秀诗高明了很多；
但是依忍和尚的高度看去，这首诗仍然执著于“无”。
所以，才有了半夜传法，五祖为六祖讲解半部《金刚经》的故事。
半部经典，加上之后逃亡过程中的修行，才令六祖最终大彻大悟。
因为《金刚经》所描述的境界，非有非无——空即是色，色即是空…
您看看，有慧根，还得有机缘；
有了机缘，还得能遇到明师；
有了明师，还得自己努力精进才行。
其实吧，六祖所传禅法，并不适合这个世上的绝大多数人；
因为绝大多数人，只是自认为有那个慧根，可以当下顿悟。
绝大多数学这一门的，最后都沦为嘴上啥都有、实证无一点的“口头禅”；
所以，这一门自古就是“学者如牛毛，成者如麟角。”
看看，学佛、学医、学无论什么东西，其实都是一个因缘际会的事儿——所有条件具备了，才有可能成就自己的梦想；
而这个因缘，其实是可以靠自己修来的；
或许会很慢——“如针挑沙”，但只要认准了、坚持下去，距离目标总会越来越近的。
事情过了这么久，仍然历历在目，是因为那天在讲这些内容时，曾经一度哽咽，讲不下去；
我们有那么多的圣贤、那么多的经典、这么好的文化放在那里，大多数人只是视而不见；
更多的人只是在读经、讲经：讲起来口若悬河、滔滔不绝，却永远只是让经典停留在嘴上。
闻思行，这三个里面，行最重要。
只有行了，才能真正的获得；
获得之后，那些才是你的。
再回到上篇讲的“于诸业中，知无业报。”
其实，草民也说不明白；
之所以今晚哔哔个没完，是因为喝多了。
诸位晚安，祝好梦。
那天在孔子学院吃早餐时，两位作陪的老师跟我说：关于您所讲，关于儒释道的内容，实在令我们震撼不已。
其中，关于六祖慧根远超过释迦牟尼的事情，从来没有人这样讲过，您可以深入讲一讲吗？
草民记得当时是这样讲的：慧根，并不等于智慧，它只是开启智慧的宿根。
释迦牟尼的生平有好几个版本，至少有一种是讲他自幼饱读诗书，才华横溢，然后19岁出家，追随不同的圣人苦修十多年，35岁成道。
他的成道相当不易，坐在菩提树下发下大愿：不悟道，不起身；
直到把自己差点活活饿死，被牧羊女用一碗乳糜救活，从此才有了传道一生的佛陀。
而六祖当年，只是一个目不识丁的樵夫，偶尔听人在街上吟诵几句偈语，当下开悟。
（也有说法是听到有高僧讲经开悟）
如此相比，岂不是六祖简直是天纵之才，慧根高出释迦好多倍？
但是呢，慧根并不等于智慧。
比如六祖那样一块璞玉，如果没有听过偈语、或者听别人说法，他也不可能当下顿悟；
释迦当年，可是没人吟诵偈语、或者说法给他听的。
讲课时，面对台下参差不齐的几百人讲，草民只能说六祖慧根远远超过释迦；
但是现在，您几位觉得呢？
其次，开悟、修行，皆有次第；
比如神秀讲：“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
这首诗，难道真的没有见道吗？
其实不是，依五祖忍和尚的高度看去，他只是执著于“有”。
而六祖的：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？”
以我们普通人看来，这已经相当了不起了，比前面的神秀诗高明了很多；
但是依忍和尚的高度看去，这首诗仍然执著于“无”。
所以，才有了半夜传法，五祖为六祖讲解半部《金刚经》的故事。
半部经典，加上之后逃亡过程中的修行，才令六祖最终大彻大悟。
因为《金刚经》所描述的境界，非有非无——空即是色，色即是空…
您看看，有慧根，还得有机缘；
有了机缘，还得能遇到明师；
有了明师，还得自己努力精进才行。
其实吧，六祖所传禅法，并不适合这个世上的绝大多数人；
因为绝大多数人，只是自认为有那个慧根，可以当下顿悟。
绝大多数学这一门的，最后都沦为嘴上啥都有、实证无一点的“口头禅”；
所以，这一门自古就是“学者如牛毛，成者如麟角。”
看看，学佛、学医、学无论什么东西，其实都是一个因缘际会的事儿——所有条件具备了，才有可能成就自己的梦想；
而这个因缘，其实是可以靠自己修来的；
或许会很慢——“如针挑沙”，但只要认准了、坚持下去，距离目标总会越来越近的。
事情过了这么久，仍然历历在目，是因为那天在讲这些内容时，曾经一度哽咽，讲不下去；
我们有那么多的圣贤、那么多的经典、这么好的文化放在那里，大多数人只是视而不见；
更多的人只是在读经、讲经：讲起来口若悬河、滔滔不绝，却永远只是让经典停留在嘴上。
闻思行，这三个里面，行最重要。
只有行了，才能真正的获得；
获得之后，那些才是你的。
再回到上篇讲的“于诸业中，知无业报。”
其实，草民也说不明白；
之所以今晚哔哔个没完，是因为喝多了。
诸位晚安，祝好梦。
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