那种对完满之地的期待如同磁极一样吸引着我们内心的磁针，如果不聚焦于斯，我们始终会有一种被放逐的感觉，我们在别处寻找到的意义终会让我们感到一种深深的厌倦。
甚至是怠惰(acedia)，其表现是“无所信，无所爱，无所恨，无所追寻，生无所求，仍旧活着的原因是因为死亦无所求”。（多萝西·塞耶斯语）怠惰是“空虚灵魂之罪”，它最擅长的形式就是用风风火火的身体行动来自我粉饰。
我们用忙碌来对抗我们虚无的怠惰，虽然我们知道这只是自欺欺人，忙碌本身就是心死（心亡）的表现。

活着是为了什么？

很长一段时间我一直认为生活的本质就是去对抗虚无。

可能是因为我本身就是nihilist，但其实很多时候感觉选择本身就是一个被动的存在。就比如我的性格问题是我生来如此的，我不能去改变我天生的一些东西。毕竟如果一个人想要做出改变，说明他性格里有争取的一面，但是性格是注定的，所以做出了改变，实际上等于没有做出改变，依旧是被性格操纵的奴隶。

而在我看到余华老师在《活着》中写的一段话时，好像一下子就释怀了。

——“活着不是为了活着之外的任何事情而活着，只是为了活着本身活着。”

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【豆瓣网友“半夏”推荐《捎话》：一旦开始想象，万物便开始成长】
这本书，让读者从刘亮程诗性的，哲学的散文中逶迤而出，见识了一个虚构的，广大的，死生与共的世界。鬼和人，生与死，声音与语言，头颅和四肢，敌人与朋友，人与动物，跨越各种藩篱和障碍，共生在一个世界里，声音长出颜色，幻化出形状，在宗教的强弱对抗之间生出翅膀，做出抉择。这种魔性的，玄幻的，迷幻的世界，又跟我们所熟知的这世界上发生过的某些事件是相连的，或者说，这故事就来源于那某地某处所发生过的某些事件。读这本书之前的某一天我在某本书上看见维吾尔族人的信仰从 萨满教、摩尼教、佛教、景教、到伊斯兰教，一路变迁，可想而知，这中间每一次的推翻与重建之中都充满了巨大的，血腥的纠葛和斗争，有人要立异，势必就有人要坚守，守旧与开拓，颠覆与回望，人类在宗教的旅途上找到了层出不穷的偶像，物化的，虚无的，能被描述绘制的，无法被确立形状的，每确立一种神，人的心就被涤荡洗礼一次。旧的庙宇一旦供奉起了新的神像，人们又开始惶恐，失去重心。人在泥沙俱下的生活中，需要一根将人往上拉拽的绳索，而宗教当之无愧的能够作为这样坚固的绳索给人希望。千百年来，人们从一尊尊的神像中找寻到过信念和方向，充满了与万千敌人斗争的勇气和力量。社会历程变迁，人所信奉的也不断的变化着，从一种宗教跨越到另一种宗教，从一种信仰变迁到另一种信仰，举旗的人们踩过反对者尸身聚集的河流，烧掉旧的庙宇和神像，在神龛上插上新的旗帜。反抗者们反抗，对峙，在无法获得旧有的神给予的新的力量的时候，继而也改换门庭，选择新的神。这是人的高明之处，随波逐流，见风使舵。也是人自保的正确途径。在书里，我们看见的是信奉昆的人和信奉天的人之间的长久厮杀，而谁胜利了呢，并没有谁是高高在上的胜利者，一群人为了说服另一群人，用伤害与杀戮的方式了解了这样的说服。即使宗教，信仰是缥缈的，然而笃信的人，非要让他变成全世界所深信不疑的。容不得怀疑和思辨。
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