在等周四周五更新《坏妈妈》，在等明天到的新衣服和发夹，在等周五见到他，有盼头了，就可以睡得很香捏。
与不如意的事情和解吧，让过去过去，别用坏情绪惩罚自己，永远都有开心的权利。
少纠结黑眼圈少纠结细软塌的头发，不要总揪着不满意不如意的地方，要知足常乐，要接纳不完美。
要长大，真正的长大，心理上变强大，要自洽。
与不如意的事情和解吧，让过去过去，别用坏情绪惩罚自己，永远都有开心的权利。
少纠结黑眼圈少纠结细软塌的头发，不要总揪着不满意不如意的地方，要知足常乐，要接纳不完美。
要长大，真正的长大，心理上变强大，要自洽。
#苏打绿[超话]#想来想去还是想写一点废话（没有文采，很啰嗦，慎点）
点映的时候听着一首首歌，感觉很多记忆的碎片又在脑海里闪现。有些时候我想我受到的真正的教育，很多都是来自在他们的歌声。在义务教育还盲目呼吁集体主义的时候，他们告诉我彼得与狼的悲剧，陪我揭开繁华世界的腐朽背面；漫长的青春期里，在我因为外界的反馈像捏泥巴一样随意捏造自我的时候，他们告诉我狂热自己的模样，而不要修改过程；当我重新陷入自溺的漩涡和无底洞一样的情绪沼泽，他们告诉我会有一片广阔草原的属于我。我想关于怎么平衡边缘和主流，怎样面对真实的残缺的自我，怎样揭开鲜花盛开的世界背后的烂疮，怎样面对腐朽荒谬的世界，他们的歌声都教会我太多。在应试教育畸形的现在，这样一个神经质的、强迫症一般的我，好幸运可以在漫长的青春期里遇见他们的音乐，好幸运可以因此成为一个更完整的成人。
我想真正的教育是关于自我和世界的，那些大环境下注定残缺的部分，好幸运可以通过他们的歌声像拼图一样一点点补全，好幸运在我还没有成年的时候，可以有人带我一起鼓起勇气揭开这片土地的真相，再包裹浮士德般迷惘困顿的我以坚定的、执拗的希望。
被禁锢打压的学生时代里我总是扮演冥王星的角色，笨拙地投掷多余的爱，愚蠢地走着和主流不一样的道路，天真地怀着不切实际的期许，孤独地接受边缘人的处境，直到进入他们用音乐建构的小宇宙，好像就找到了那个往蓝天的入口，在这里，不切实际是一切实际的前提，多余的爱因为浪费在你们身上而显得如此珍贵，堂吉诃德不再是愚蠢的代名词而是我们共同的反抗誓言。而我也终于可以从一次次的泥沼和漩涡中起身，踮起脚尖开始下一次的狂奔。
（迟到的）生日快乐苏打绿！关于你们的音乐我还有太多太多不了解的未知的地方，那就留在越来越触手可及的近未来再去探索吧！
点映的时候听着一首首歌，感觉很多记忆的碎片又在脑海里闪现。有些时候我想我受到的真正的教育，很多都是来自在他们的歌声。在义务教育还盲目呼吁集体主义的时候，他们告诉我彼得与狼的悲剧，陪我揭开繁华世界的腐朽背面；漫长的青春期里，在我因为外界的反馈像捏泥巴一样随意捏造自我的时候，他们告诉我狂热自己的模样，而不要修改过程；当我重新陷入自溺的漩涡和无底洞一样的情绪沼泽，他们告诉我会有一片广阔草原的属于我。我想关于怎么平衡边缘和主流，怎样面对真实的残缺的自我，怎样揭开鲜花盛开的世界背后的烂疮，怎样面对腐朽荒谬的世界，他们的歌声都教会我太多。在应试教育畸形的现在，这样一个神经质的、强迫症一般的我，好幸运可以在漫长的青春期里遇见他们的音乐，好幸运可以因此成为一个更完整的成人。
我想真正的教育是关于自我和世界的，那些大环境下注定残缺的部分，好幸运可以通过他们的歌声像拼图一样一点点补全，好幸运在我还没有成年的时候，可以有人带我一起鼓起勇气揭开这片土地的真相，再包裹浮士德般迷惘困顿的我以坚定的、执拗的希望。
被禁锢打压的学生时代里我总是扮演冥王星的角色，笨拙地投掷多余的爱，愚蠢地走着和主流不一样的道路，天真地怀着不切实际的期许，孤独地接受边缘人的处境，直到进入他们用音乐建构的小宇宙，好像就找到了那个往蓝天的入口，在这里，不切实际是一切实际的前提，多余的爱因为浪费在你们身上而显得如此珍贵，堂吉诃德不再是愚蠢的代名词而是我们共同的反抗誓言。而我也终于可以从一次次的泥沼和漩涡中起身，踮起脚尖开始下一次的狂奔。
（迟到的）生日快乐苏打绿！关于你们的音乐我还有太多太多不了解的未知的地方，那就留在越来越触手可及的近未来再去探索吧！
淨法師:念阿彌陀佛，這是跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號
常寂光在哪裡？處不在，時不在，它不是間，它不是時間。所以在常寂光裡頭沒間，也沒時間，時不見了。所有一切現象都不存在，但是它能現一切現象，能生萬法。所以一切法也就是常寂光，常寂光就是一切法。但是你決定找不到它，就是你六根接觸不到它，你看不見，你也聽不到，你也想不到，因為它不是精神，你想不到。它就在！就在你全身，每一個細胞都沒離開它，它沒形狀、沒顏色。這是宇宙萬的本體，哲學裡面所講的本體，佛經講這個才是真正的本體論，能生能現。分別執著能變，如果我們在一切法裡頭不分別、不執著，所一切的現象都是永恆的，都是不生不滅，你會看到這個現象。這個現象叫實報莊嚴土，實報莊嚴土看到所現象不生不滅。十法界以下的，那都是生滅，為什麼？它有分別、執著。四聖法界分別，六道裡頭執著，所以它生滅現象、有不生滅的現象、完全沒現象，這是大乘經典裡面所講的科學。
「又《會疏》曰」，這都是日本法師的，他們的《量壽經》註解上講的，「善逝即妙往之義也」，這個往跟去的意思是一樣的，妙往之義，「謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。是以趣佛果為善逝，與上說亦實異」，並沒真正的兩樣。這個說法也很好，見智慧重要，「以量智慧」，真智慧。所以諸位一定要知道，廣學多聞是不是智慧？不是的，是知識。惠能大師那個是智慧，不是知識。由此你就曉得，清淨心是多麼重要。知識很累，智慧就像自性一樣，它不是物質，不是精神，它一點都沒累贅，用現在的話說，智慧沒壓力，精神、物質的壓力統統沒。是知識壓力，知識怎麼？要用腦，你要去記，智慧不需要。智慧的心是清淨心，一塵不染，智慧的心是分別心，智慧到終極的時候是覺而不迷，這是智慧。
在中國，古聖先賢所求的都是以智慧為主，讀書講求悟性，從小孩就訓練。小孩為什麼教你把書念出來，高聲的念出來，念背了，背了還要背一百遍、兩百遍，為什麼？「是讓他記住」，那是副作用，那不是真正的意思。真正意思是不讓他胡思亂想，他要不念書他就會胡思亂想，小孩也不例外。這是什麼？修定，叫他背多少遍是修定，他不胡思亂想了。所以你要曉得，這個方法高明極了！記住是副作用，記住記不住沒有關係，只要開悟，終極目標在開悟。所以那是一種修行的手段，像我們今天念佛，一天念幾千幾萬聲佛號，手段，你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪裡？把妄想念掉，念佛就沒有妄想了。念到最後，妄想真的沒了，佛就不需要念了，你已經成佛了，念佛就成佛了。真正的目標在此地，它是一種手段。你說我不念阿彌陀佛，我念一二三四行不行？行，論念什麼都行，只要把你的思想集中在一個地方。念阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛教我們的，十方諸佛也是教我們的，為什麼？這是跟阿彌陀佛，跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號。阿彌陀佛的極樂世界在哪裡？你不要去問，你只守這一句信號，這個信號跟他那邊有聯繫，一念相應一念佛，念念相應念念佛，你到往生的時候，阿彌陀佛就會來接你，好處在此地。念一二三四，阿彌陀佛不會來接你，念阿彌陀佛，肯定來接你，就這麼回事情。所以，這是個信號，非常靈，只要念頭一起，信號就到了。
所以一定要量智慧，為什麼？智慧才能斷煩惱，惑是迷惑，破迷開悟，破迷開悟你才能妙出世間。出世間上加個妙，這什麼意思？即世間出世間，妙！怎麼即世間出世間？知道世間是假的、的，凡所相皆是虛妄，你還世間可出嗎？沒世間可出，為什麼？世間根本不存在。迷的人在世間造業受報，悟的人妙出世間，他在世間所一切造作沒果報，為什麼？他作而無作，作而作，作跟不作統統歸零，我們用現在的話，統統歸零，平等法。不能起心動念，起心動念都沒了，分別執著當然沒有。所以那個造作是什麼？那個造作是應，眾生有感你自然有應。像我們敲鐘、撞鐘一樣，我們撞鐘，我們意，鐘回的音聲是意，它沒有去想想，你撞我一下，我要怎麼樣應你？它沒這個念頭。所以見性之後就沒念頭，沒妄想、沒分別、沒執著，自然而應的。釋迦牟尼佛當年住世八十年就這個現象，妙出世間。凡是明心見性的人，大開圓解的人，念佛理一心不亂的人，全是這個境界。佛在世間跟我們和光同塵，我們不認識他，他對我們一清二楚，我們對他是完全不知道，以為他也是個凡夫。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》（第一五九集） 2010/10/07 香港佛陀教育協會」
#净公和尚讲经说法语录##阿弥陀佛##南无阿弥陀佛#
常寂光在哪裡？處不在，時不在，它不是間，它不是時間。所以在常寂光裡頭沒間，也沒時間，時不見了。所有一切現象都不存在，但是它能現一切現象，能生萬法。所以一切法也就是常寂光，常寂光就是一切法。但是你決定找不到它，就是你六根接觸不到它，你看不見，你也聽不到，你也想不到，因為它不是精神，你想不到。它就在！就在你全身，每一個細胞都沒離開它，它沒形狀、沒顏色。這是宇宙萬的本體，哲學裡面所講的本體，佛經講這個才是真正的本體論，能生能現。分別執著能變，如果我們在一切法裡頭不分別、不執著，所一切的現象都是永恆的，都是不生不滅，你會看到這個現象。這個現象叫實報莊嚴土，實報莊嚴土看到所現象不生不滅。十法界以下的，那都是生滅，為什麼？它有分別、執著。四聖法界分別，六道裡頭執著，所以它生滅現象、有不生滅的現象、完全沒現象，這是大乘經典裡面所講的科學。
「又《會疏》曰」，這都是日本法師的，他們的《量壽經》註解上講的，「善逝即妙往之義也」，這個往跟去的意思是一樣的，妙往之義，「謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。是以趣佛果為善逝，與上說亦實異」，並沒真正的兩樣。這個說法也很好，見智慧重要，「以量智慧」，真智慧。所以諸位一定要知道，廣學多聞是不是智慧？不是的，是知識。惠能大師那個是智慧，不是知識。由此你就曉得，清淨心是多麼重要。知識很累，智慧就像自性一樣，它不是物質，不是精神，它一點都沒累贅，用現在的話說，智慧沒壓力，精神、物質的壓力統統沒。是知識壓力，知識怎麼？要用腦，你要去記，智慧不需要。智慧的心是清淨心，一塵不染，智慧的心是分別心，智慧到終極的時候是覺而不迷，這是智慧。
在中國，古聖先賢所求的都是以智慧為主，讀書講求悟性，從小孩就訓練。小孩為什麼教你把書念出來，高聲的念出來，念背了，背了還要背一百遍、兩百遍，為什麼？「是讓他記住」，那是副作用，那不是真正的意思。真正意思是不讓他胡思亂想，他要不念書他就會胡思亂想，小孩也不例外。這是什麼？修定，叫他背多少遍是修定，他不胡思亂想了。所以你要曉得，這個方法高明極了！記住是副作用，記住記不住沒有關係，只要開悟，終極目標在開悟。所以那是一種修行的手段，像我們今天念佛，一天念幾千幾萬聲佛號，手段，你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪裡？把妄想念掉，念佛就沒有妄想了。念到最後，妄想真的沒了，佛就不需要念了，你已經成佛了，念佛就成佛了。真正的目標在此地，它是一種手段。你說我不念阿彌陀佛，我念一二三四行不行？行，論念什麼都行，只要把你的思想集中在一個地方。念阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛教我們的，十方諸佛也是教我們的，為什麼？這是跟阿彌陀佛，跟西方極樂世界阿彌陀佛聯繫的信號。阿彌陀佛的極樂世界在哪裡？你不要去問，你只守這一句信號，這個信號跟他那邊有聯繫，一念相應一念佛，念念相應念念佛，你到往生的時候，阿彌陀佛就會來接你，好處在此地。念一二三四，阿彌陀佛不會來接你，念阿彌陀佛，肯定來接你，就這麼回事情。所以，這是個信號，非常靈，只要念頭一起，信號就到了。
所以一定要量智慧，為什麼？智慧才能斷煩惱，惑是迷惑，破迷開悟，破迷開悟你才能妙出世間。出世間上加個妙，這什麼意思？即世間出世間，妙！怎麼即世間出世間？知道世間是假的、的，凡所相皆是虛妄，你還世間可出嗎？沒世間可出，為什麼？世間根本不存在。迷的人在世間造業受報，悟的人妙出世間，他在世間所一切造作沒果報，為什麼？他作而無作，作而作，作跟不作統統歸零，我們用現在的話，統統歸零，平等法。不能起心動念，起心動念都沒了，分別執著當然沒有。所以那個造作是什麼？那個造作是應，眾生有感你自然有應。像我們敲鐘、撞鐘一樣，我們撞鐘，我們意，鐘回的音聲是意，它沒有去想想，你撞我一下，我要怎麼樣應你？它沒這個念頭。所以見性之後就沒念頭，沒妄想、沒分別、沒執著，自然而應的。釋迦牟尼佛當年住世八十年就這個現象，妙出世間。凡是明心見性的人，大開圓解的人，念佛理一心不亂的人，全是這個境界。佛在世間跟我們和光同塵，我們不認識他，他對我們一清二楚，我們對他是完全不知道，以為他也是個凡夫。
「文摘恭錄—《淨土大經解演義》（第一五九集） 2010/10/07 香港佛陀教育協會」
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