太极“#黑白之道# ”
在前理性阶段，人类最早的崇拜是生殖崇拜，人类最早的思维是神话思维。
中华祖先最初探索世界本源，从远古的伏羲高举三足鸟太阳和女祸高举蟾蜍月亮这两个美丽动人的故事起步，走过榛莽荆棘的蛮荒时代，在原始神秘生殖崇拜的母体躁动中，孕育了中华太极文化阴阳思想的文明基因和鲜活的源头。
历经神话思维阶段之后，我们的祖先开始了理性思维进程，原始阴阳思想升华为天人合一的整体宇宙观念，中华太极文化以完整的形态挣破生殖崇拜厚重的外壳脱颖而出，她劈开天地混沌，穿透蒙味沉暗的神学天幕，出现在东方世界。
#道家# 在三千年前走上舞台，老子，这位道家的创始人，为后人留下了完美体现中华太极文化的经典文本《道德经》，其中充满了中华太极文化的智慧。道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物，衍生了人类及世界间万事万物。
黑白相拥的画面，乃是宇宙万物运化的全息稳态模式，它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙的结构及其运动规律。
圆圆的太极图，一条白眼阴鱼，一条黑眼阳鱼，鱼头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，并处于一个有机整体“太极”里。
有人说：练太极必须懂得《周易》，因为《周易》是中国传统文化的根本。而太极阴阳学说，又是中国传统哲学的思想根本。
《周易》的另一个核心思想是太极学说。《周易》系辞易有“太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，两仪即指阴阳。
而《庄子-大宗师》：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下不为深”。这两句话都涉及宇宙的本体。
太极图以黑为阴，以白为阳，黑白相依，相抱不离。阳变阴合，而生水、水、火、土、金、木。五气顺布，四时行焉。五行-----阴阳也，阴阳------太极也。
太极仅从字面上看没有太多的意思，至高至大，至广至简的太极，实际上就是一个和谐。太极图巧妙地把太极、阴阳、五行、四时，万物联系起来，高度凝集了中国古代的智慧。
太极这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。
宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。
清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。
乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。
而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。
经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意。
既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义。
太极文化有两大鲜明的特征：一是丰富的阴阳思想，由“一阴一阳谓之道”，逐步演化为解释世界的“阴阳相荡”、“阴阳转换”……阴阳的产生、发展、运动和变化，最后落实到一个美好的追求、平衡稳定的“和”字上：“阴阳调和”。
二是天人合一的整体观念，其中心思想是“赞天地化育”、人“与天地参”、“与天地同流”，人与自然天地混然一体，和谐相处。
主张人与万物一样，都是天地的产物，都源于气的演变。“人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也”（《吕氏春秋·贵生》），“万物非万物，与我同一体”（《洗髓经》)。
人应遵循自然法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》)。人应同情体恤自然，万物，“仁民爱物”，“民胞物与”（宋·张载）
最后的结论是物我皆朋友，人与自身和，人与人和，人与天和，人与地和，人与万物和。
道家文化是中华文化另一重要支柱。道家崇尚自然，主张天道自然，顺其自然，致虚极、守静笃，清静无为，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，和睦相待，把“和”作为至上境界。
“和”文化也是和谐文化,是以和谐的内涵为理论基础的文化体系,是中国乃至当今世界最先进的思想文化,是创建和谐社会与创建和谐世界的前提条件。
“和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中
综上所述，太极文化是中华传统文化的核心，是“和”的象征。 https://t.cn/z8AH4Mn
在前理性阶段，人类最早的崇拜是生殖崇拜，人类最早的思维是神话思维。
中华祖先最初探索世界本源，从远古的伏羲高举三足鸟太阳和女祸高举蟾蜍月亮这两个美丽动人的故事起步，走过榛莽荆棘的蛮荒时代，在原始神秘生殖崇拜的母体躁动中，孕育了中华太极文化阴阳思想的文明基因和鲜活的源头。
历经神话思维阶段之后，我们的祖先开始了理性思维进程，原始阴阳思想升华为天人合一的整体宇宙观念，中华太极文化以完整的形态挣破生殖崇拜厚重的外壳脱颖而出，她劈开天地混沌，穿透蒙味沉暗的神学天幕，出现在东方世界。
#道家# 在三千年前走上舞台，老子，这位道家的创始人，为后人留下了完美体现中华太极文化的经典文本《道德经》，其中充满了中华太极文化的智慧。道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物，衍生了人类及世界间万事万物。
黑白相拥的画面，乃是宇宙万物运化的全息稳态模式，它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙的结构及其运动规律。
圆圆的太极图，一条白眼阴鱼，一条黑眼阳鱼，鱼头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，并处于一个有机整体“太极”里。
有人说：练太极必须懂得《周易》，因为《周易》是中国传统文化的根本。而太极阴阳学说，又是中国传统哲学的思想根本。
《周易》的另一个核心思想是太极学说。《周易》系辞易有“太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，两仪即指阴阳。
而《庄子-大宗师》：“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下不为深”。这两句话都涉及宇宙的本体。
太极图以黑为阴，以白为阳，黑白相依，相抱不离。阳变阴合，而生水、水、火、土、金、木。五气顺布，四时行焉。五行-----阴阳也，阴阳------太极也。
太极仅从字面上看没有太多的意思，至高至大，至广至简的太极，实际上就是一个和谐。太极图巧妙地把太极、阴阳、五行、四时，万物联系起来，高度凝集了中国古代的智慧。
太极这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。
宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。
清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。
乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”
《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。
而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。
经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意。
既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义。
太极文化有两大鲜明的特征：一是丰富的阴阳思想，由“一阴一阳谓之道”，逐步演化为解释世界的“阴阳相荡”、“阴阳转换”……阴阳的产生、发展、运动和变化，最后落实到一个美好的追求、平衡稳定的“和”字上：“阴阳调和”。
二是天人合一的整体观念，其中心思想是“赞天地化育”、人“与天地参”、“与天地同流”，人与自然天地混然一体，和谐相处。
主张人与万物一样，都是天地的产物，都源于气的演变。“人与天地也同，万物之形虽异，其情一体也”（《吕氏春秋·贵生》），“万物非万物，与我同一体”（《洗髓经》)。
人应遵循自然法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》)。人应同情体恤自然，万物，“仁民爱物”，“民胞物与”（宋·张载）
最后的结论是物我皆朋友，人与自身和，人与人和，人与天和，人与地和，人与万物和。
道家文化是中华文化另一重要支柱。道家崇尚自然，主张天道自然，顺其自然，致虚极、守静笃，清静无为，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，和睦相待，把“和”作为至上境界。
“和”文化也是和谐文化,是以和谐的内涵为理论基础的文化体系,是中国乃至当今世界最先进的思想文化,是创建和谐社会与创建和谐世界的前提条件。
“和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中
综上所述，太极文化是中华传统文化的核心，是“和”的象征。 https://t.cn/z8AH4Mn
执着“天问”，拥抱星辰大海
4月23日，中国航天513所科技人员通过网络直播向观众讲解嫦娥卫星飞行轨道图。唐克摄/光明图片
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？……天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？……”
两千多年前，中国伟大诗人屈原在长诗《天问》中，从宇宙之本源到阴阳之俱化，从天地之构造到星辰之往亘，对天地、自然和人世等一切事物现象进行想象与发问。两千多年后，中国人将带着“天问”的精神飞向火星，甚至更远的行星，拥抱星辰大海。
4月24日，2020年“中国航天日”启动仪式在线上举行，中国行星探测任务的名称揭晓——“天问”，首次火星探测任务被命名为“天问一号”。
受新冠肺炎疫情影响，启动仪式首次尝试在线上开展，广大网友在网络直播中感受到了中国航天的澎湃动力。从探月工程“嫦娥”，到行星探测“天问”，中国人的飞天梦正走向更高更远。50年前，当中国第一颗人造卫星“东方红一号”飞入太空的那一刻，中华民族“天问”的答案注定将一步步揭晓。
追梦：我们要去，我们不能不去
中华民族从来不乏对宇宙的想象。从“嫦娥奔月”，到“万户飞天”；从屈原的“天问”，到王勃的“天高地迥，觉宇宙之无穷”，这种浪漫想象的背后，酝酿着的是一种求索的渴望，一种梦想的力量。
国家航天局在解释我国行星探测工程命名问题时表示，以“天问”作为工程名称，表达了中华民族对真理追求的坚韧与执着，体现了对自然和宇宙空间探索的文化传承，寓意探求科学真理征途漫漫，追求科技创新永无止境。
对科学与创新的探求，使我们的飞天揽月梦从神话走进现实。“东方红一号”让我们叩响了太空的大门，载人航天把我们的足迹带进了太空，探月工程使我们第一次与地外天体亲密接触……在走向星辰大海的伟大征程上，一代代航天人敢于追梦，勇于探索。
启动仪式上，中国航天三大里程碑事件的三位杰出代表——“东方红一号”卫星技术负责人之一、神舟飞船总设计师戚发轫院士，中国探月工程总设计师吴伟仁院士，中国首位女航天员刘洋，被国家航天局聘为“中国航天公益形象大使”。这三位航天人告诉我们，为何要追梦。
在戚发轫看来，太空是人类生活的“第四环境”，是国家主权的“第四个疆域”。“我们要去，我们不能不去。”
靠什么去？靠航天技术。“我们要有这个梦。”戚发轫说。
这个梦，同时也被一种科学求知的欲望持续推动。吴伟仁认为，探索未知世界是人类的天性。“我们总是想去了解生命的起源、人类的起源、宇宙的起源，这种好奇心就是科学的精神。”
对于刘洋来说，这个梦还可以表述得更简单：“渴望飞得更高，飞得更远。”
传承：现在更需要自力更生精神
每次在酒泉卫星发射中心执行任务前，刘洋都要去一个地方——东风革命烈士陵园，那里长眠着数百位英烈。
“他们用自己的青春和热血把一枚枚火箭、一颗颗卫星、一艘艘飞船送入了太空，他们用自己的生命之光照亮了中华民族探索星空的漫漫征程。”刘洋说，他们特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的精神，成为我们为国出征太空的动力和源泉。
“弘扬航天精神拥抱星辰大海”，这是今年航天日的主题。无论是“奔月”还是“天问”，要拥抱星辰大海，一代代航天人凝聚的航天精神将永续传承。
何为航天精神？见证了中国航天的起步以及一步步走向更远的戚发轫，对此有一针见血的理解。在他看来，航天精神的核心就是自力更生——“一切要靠自己，不能靠别人。当年是这样，现在也是这样”。
戚发轫认为，现在航天人面临的任务比老一代的更加艰巨和光荣。“我们是解决了‘人家有我们也要有’的问题，现在你们要解决的是‘人家没有我们有’‘人家有我们要做得更好’的问题。所以，现在更需要自力更生的精神。”
“探索浩瀚宇宙是我们不懈的追求。深空探测永无止境，既充满挑战，也充满机遇，需要一代又一代人薪火相传，接续奋斗。”吴伟仁说。
航天事业是我国综合国力的体现，航天梦也是强国梦。戚发轫希望年轻人要有一个强国梦——在这个梦想下，为国家的强盛、民族的复兴献出力量。
正如国家航天局局长张克俭在启动仪式上所说，弘扬航天精神，不仅要勉励航天人直面风险挫折，在接续奋斗中建设航天强国，而且要激励广大青少年树立远大理想，崇尚探索创造，要号召全社会爱国奉献追梦，在笃定前行中成就事业。
https://t.cn/A6wejUmT
4月23日，中国航天513所科技人员通过网络直播向观众讲解嫦娥卫星飞行轨道图。唐克摄/光明图片
“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？……天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？……”
两千多年前，中国伟大诗人屈原在长诗《天问》中，从宇宙之本源到阴阳之俱化，从天地之构造到星辰之往亘，对天地、自然和人世等一切事物现象进行想象与发问。两千多年后，中国人将带着“天问”的精神飞向火星，甚至更远的行星，拥抱星辰大海。
4月24日，2020年“中国航天日”启动仪式在线上举行，中国行星探测任务的名称揭晓——“天问”，首次火星探测任务被命名为“天问一号”。
受新冠肺炎疫情影响，启动仪式首次尝试在线上开展，广大网友在网络直播中感受到了中国航天的澎湃动力。从探月工程“嫦娥”，到行星探测“天问”，中国人的飞天梦正走向更高更远。50年前，当中国第一颗人造卫星“东方红一号”飞入太空的那一刻，中华民族“天问”的答案注定将一步步揭晓。
追梦：我们要去，我们不能不去
中华民族从来不乏对宇宙的想象。从“嫦娥奔月”，到“万户飞天”；从屈原的“天问”，到王勃的“天高地迥，觉宇宙之无穷”，这种浪漫想象的背后，酝酿着的是一种求索的渴望，一种梦想的力量。
国家航天局在解释我国行星探测工程命名问题时表示，以“天问”作为工程名称，表达了中华民族对真理追求的坚韧与执着，体现了对自然和宇宙空间探索的文化传承，寓意探求科学真理征途漫漫，追求科技创新永无止境。
对科学与创新的探求，使我们的飞天揽月梦从神话走进现实。“东方红一号”让我们叩响了太空的大门，载人航天把我们的足迹带进了太空，探月工程使我们第一次与地外天体亲密接触……在走向星辰大海的伟大征程上，一代代航天人敢于追梦，勇于探索。
启动仪式上，中国航天三大里程碑事件的三位杰出代表——“东方红一号”卫星技术负责人之一、神舟飞船总设计师戚发轫院士，中国探月工程总设计师吴伟仁院士，中国首位女航天员刘洋，被国家航天局聘为“中国航天公益形象大使”。这三位航天人告诉我们，为何要追梦。
在戚发轫看来，太空是人类生活的“第四环境”，是国家主权的“第四个疆域”。“我们要去，我们不能不去。”
靠什么去？靠航天技术。“我们要有这个梦。”戚发轫说。
这个梦，同时也被一种科学求知的欲望持续推动。吴伟仁认为，探索未知世界是人类的天性。“我们总是想去了解生命的起源、人类的起源、宇宙的起源，这种好奇心就是科学的精神。”
对于刘洋来说，这个梦还可以表述得更简单：“渴望飞得更高，飞得更远。”
传承：现在更需要自力更生精神
每次在酒泉卫星发射中心执行任务前，刘洋都要去一个地方——东风革命烈士陵园，那里长眠着数百位英烈。
“他们用自己的青春和热血把一枚枚火箭、一颗颗卫星、一艘艘飞船送入了太空，他们用自己的生命之光照亮了中华民族探索星空的漫漫征程。”刘洋说，他们特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的精神，成为我们为国出征太空的动力和源泉。
“弘扬航天精神拥抱星辰大海”，这是今年航天日的主题。无论是“奔月”还是“天问”，要拥抱星辰大海，一代代航天人凝聚的航天精神将永续传承。
何为航天精神？见证了中国航天的起步以及一步步走向更远的戚发轫，对此有一针见血的理解。在他看来，航天精神的核心就是自力更生——“一切要靠自己，不能靠别人。当年是这样，现在也是这样”。
戚发轫认为，现在航天人面临的任务比老一代的更加艰巨和光荣。“我们是解决了‘人家有我们也要有’的问题，现在你们要解决的是‘人家没有我们有’‘人家有我们要做得更好’的问题。所以，现在更需要自力更生的精神。”
“探索浩瀚宇宙是我们不懈的追求。深空探测永无止境，既充满挑战，也充满机遇，需要一代又一代人薪火相传，接续奋斗。”吴伟仁说。
航天事业是我国综合国力的体现，航天梦也是强国梦。戚发轫希望年轻人要有一个强国梦——在这个梦想下，为国家的强盛、民族的复兴献出力量。
正如国家航天局局长张克俭在启动仪式上所说，弘扬航天精神，不仅要勉励航天人直面风险挫折，在接续奋斗中建设航天强国，而且要激励广大青少年树立远大理想，崇尚探索创造，要号召全社会爱国奉献追梦，在笃定前行中成就事业。
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明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当上知县，哪一年该死，等等。后来遇上佛家云谷禅师，给他讲了命运的真相，告之：改变命运，全由心念，必须多做善事.袁了凡方才懂得命运既是有一定的，又是能够改造的。便从此立志造命，远离诸恶，广造众善，每天记‘功过格’，以严格检查言行心念,并有诵持经咒，以求感通。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县，结果调到中央机构工作;算他能活50多岁，结果活到70多岁;算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后，写成《了凡四训》(现名《命运的选择》。佛教界高度评价此书，说明了命运是可以转变的。
四.转变在于心地
什么叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”转变命运的关键是什么?就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个道理。 。《心法念处经》说，“心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁;善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造;福报祸报，惟人自召。归根到底，说明命运掌握在自己手中。
有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运由心造，命运也由心转。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道 命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 险阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。 下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明
一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹是范氏家族
二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲;同时倚仗权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：
《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了!公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命(常喜吃鸭舌汤)，盘菜百金(烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来鹅掌作菜肴)。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为娼奴偿报。反而责怪我所说不验，又此道理吗?譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人!”李林甫听后默然无话，汗流不止。心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫;有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传也很多. https://t.cn/R2Wxpw9
四.转变在于心地
什么叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”转变命运的关键是什么?就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个道理。 。《心法念处经》说，“心能造作一切业，由心固有一切果;如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁;善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造;福报祸报，惟人自召。归根到底，说明命运掌握在自己手中。
有一首《心地与命运之歌》，说明命运与心地密切相关，命运由心造，命运也由心转。
心好命又好 富贵直到老 命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报 心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道 命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 险阳恐虚矫 修心一听命 天地自相保
近代高僧印光大师，对于此诗，深为赞赏，尝书写赠人，并说：“此诗于心命二义，发挥周到。果能依之行，则命自我作，福自我求，造化之权不归于天地鬼神矣。”当代高僧星云大师，也高度评价此诗，劝人依此修心，忏悔罪障，不造恶业，广种善缘，培植福德，那么我们的命运必定是光明平坦的。
此诗前八句，把心地与命运的关系，概括为四种不同的情况。后八句，揭示“命由心造”、“境随心转”和“祸福无门，惟人自召”的道理，最后指出对待这个问题的两种态度，两种结果。 下面分别就心地与命运的四种不同情况，加以说明
一、心好命又好，富贵直到老。这类人，过去生中，善根福德都比较深厚，今生善缘成熟，享受大富大贵。但是，他们深信因果，崇尚道德，廉洁奉公，摒拒骄奢淫逸的腐败生活，同时乐善好施，救济贫穷，广种善因。不仅一生富贵到老，而且子孙昌达，家族兴盛，甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹是范氏家族
二、命好心不好，福变为祸兆。这类人，过去生中种植善根福德，今生享受富贵荣华。当其享富贵时，便贪恋五欲，纵情享受，穷奢极欲;同时倚仗权势，损人利己，造种种恶业。所以富贵愈大，恶业愈重。一旦福报耗尽，恶业现前，不仅身败名裂，甚至秧及子孙。老子说：“福兮祸所倚，祸兮福所伏。”说明祸与福本来是互为倚伏，也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业，心能转业。命运虽然很好，如果心地太坏，那么美满的福报，终将变为悲惨的遭遇。古往今来，这类事例很多。下面引述一例为证：
《历史感应统纪》载，唐代李林甫，官至宰相。当李林甫未显达时，有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败，去责怪相士所说不验。相士笑谓：“相公确有三十年太平宰相的福报，应该责怪自己不知珍惜，坼太甚罢了!公任宰相时，广搜珍宝，纵情声色，一羹千命(常喜吃鸭舌汤)，盘菜百金(烧鹅掌将铁皮烧红，放活鹅在上面，让他扑跳惨叫，血液均集中在脚掌上，再砍下来鹅掌作菜肴)。穷极奢侈之能事。相府家人的享用，也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福，后代还须为娼奴偿报。反而责怪我所说不验，又此道理吗?譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光，剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然，怎么能怨天尤人!”李林甫听后默然无话，汗流不止。心好命不好，祸转为福报。这类人，过去生中造作恶业，今生恶业先成熟，遭受种种恶报。但是，有的人相信三世因果，能够不怨天，不尤人，安分守贫;有的更能忏悔宿业，随缘行善。一旦恶业消除，善缘成熟，否去泰来，必然使贫穷困苦的厄运，转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传也很多. https://t.cn/R2Wxpw9
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