人往前走，苦才会往后退。
富兰克林曾说：
“人在年轻的时候，身上总有一种天不怕地不怕的气势，即使是在强势的生活考验之下，也不会心甘情愿地低下高贵的头颅。
但到了一定年龄就会发现，一味地倔强不低头，难免四处碰壁。
于是才时常有意识地提醒自己：做人，要昂首天下，也要学会低头。”
人到中年，经过岁月洗礼，时间沉淀，逐渐参透了生活的意义。
明白了想要日子顺心如意，就得学会约束自己：常点头，多低头，不回头。
常点头
有位青年大学毕业后准备踏入社会，临走前询问父亲有什么要叮嘱自己的。
父亲郑重其事地告诉他：“多听少说常点头。”
简简单单一句话，却是这位父亲经过岁月与生活的双重镂刻之后，总结出的宝贵经验。
这位父亲年轻的时候，是个好争辩之人。
工作中，跟同事稍有不同意见，就恨不得抓着对方的衣领争个高下。
生活中，无论跟谁想法不一致，就马上摇头否定对方，并滔滔不绝地反驳。
一次，他跟一工作伙伴因为对同一项目的意见有分歧，争执不下并且动了手。
他因此丢了工作，很长一段时间内日子过得举步维艰。
事后，他后悔不已。
如果当时不那么固执己见，其实也不会有什么损失，可惜没有如果。
踩过很多坑，招来很多祸之后，他渐渐明白，很多时候争辩毫无意义。
因为生活没有那么多的非黑即白，一味争输赢，分对错，到头来不仅得罪别人，还烦扰了自己，纯属自讨苦吃。
所以行至半坡后，他不再如年轻时那样事事针锋相对，处处据理力争。
即便有看不惯的事，不认可的话，也不再大发言论坚持己见。
只是沉默地轻轻点头，这让他避免了很多是非。
《增广贤文》有言：饱经世故少开口，看破人情但点头。
中年以后，克制与他人争辩的欲望，必要时管住嘴巴多点头，才是智举。
毕竟，随便反驳，轻易争辩，不仅耗损心力，还会卷入争吵的漩涡，陷入无穷的是非。
无关紧要的事，不理，不争，不辩，才能避免冲突，少招怨恨。
多低头
前些日子重温电视剧《裸婚时代》，发现当初全网传颂的好男人刘易阳，其实槽点满满。
他最大的一个糟点，便是死要面子。
刘易阳有了孩子之后，其岳母考虑到他家里房子太小住不下，提议他们可以暂时到女方家生活，过渡一段时间。
可刘易阳放不下自尊，说什么也不同意；
刘易阳失业后，岳母挖空心思帮他找了份工作，告诉他可以先干着，等以后找到合适的工作再换掉。
但刘易阳抹不开脸面，死活不肯去岳母介绍的单位上班。
哪怕这个时候家里已经山穷水尽，连孩子的奶粉都买不起了，他依旧不愿低一低头。
最后不顾一切为自己争脸面的他，不仅没挣来想要的体面，反而为难了自己，招来了许多不必要的麻烦。
麦家在《人生海海》里写：
“有些人骨头太硬，心气太高，由着性子活。这样不好。人不能太任着性子，该低头时就得低头。”
年轻时，我们总是争强好胜，不愿弯腰也不肯低头。
行至中年才懂得，漫漫人生路，低得下头，才算是真正理解了生活。
我老家有一个企业家，中年破产，债务缠身，养家糊口都成了问题。
他曾经的竞争对手说：“我可以给你一份工作，来我公司上班。”
身边人纷纷劝他别去，毕竟给昔日对手打工，太没面子了。
但他欣然接受了这份工作，还全力以赴不辞劳苦努力干活。
渐渐地，他和曾经的对手关系越处越好，还合伙开了一家新公司，让自己的事业再次腾飞。
亦舒说：“面子是一个人最难放下的，又是最没用的东西。当你越是在意它，它就会越发沉重，越让你寸步难行。”
太看重面子，只会自我束缚，徒增负累。
越不把面子当回事的人，越容易把日子过好。
中年以后，放下面子，该弯腰时弯腰，该低头时低头。
这不是越来越没出息了，而是越来越有智慧了。
富兰克林曾说：
“人在年轻的时候，身上总有一种天不怕地不怕的气势，即使是在强势的生活考验之下，也不会心甘情愿地低下高贵的头颅。
但到了一定年龄就会发现，一味地倔强不低头，难免四处碰壁。
于是才时常有意识地提醒自己：做人，要昂首天下，也要学会低头。”
人到中年，经过岁月洗礼，时间沉淀，逐渐参透了生活的意义。
明白了想要日子顺心如意，就得学会约束自己：常点头，多低头，不回头。
常点头
有位青年大学毕业后准备踏入社会，临走前询问父亲有什么要叮嘱自己的。
父亲郑重其事地告诉他：“多听少说常点头。”
简简单单一句话，却是这位父亲经过岁月与生活的双重镂刻之后，总结出的宝贵经验。
这位父亲年轻的时候，是个好争辩之人。
工作中，跟同事稍有不同意见，就恨不得抓着对方的衣领争个高下。
生活中，无论跟谁想法不一致，就马上摇头否定对方，并滔滔不绝地反驳。
一次，他跟一工作伙伴因为对同一项目的意见有分歧，争执不下并且动了手。
他因此丢了工作，很长一段时间内日子过得举步维艰。
事后，他后悔不已。
如果当时不那么固执己见，其实也不会有什么损失，可惜没有如果。
踩过很多坑，招来很多祸之后，他渐渐明白，很多时候争辩毫无意义。
因为生活没有那么多的非黑即白，一味争输赢，分对错，到头来不仅得罪别人，还烦扰了自己，纯属自讨苦吃。
所以行至半坡后，他不再如年轻时那样事事针锋相对，处处据理力争。
即便有看不惯的事，不认可的话，也不再大发言论坚持己见。
只是沉默地轻轻点头，这让他避免了很多是非。
《增广贤文》有言：饱经世故少开口，看破人情但点头。
中年以后，克制与他人争辩的欲望，必要时管住嘴巴多点头，才是智举。
毕竟，随便反驳，轻易争辩，不仅耗损心力，还会卷入争吵的漩涡，陷入无穷的是非。
无关紧要的事，不理，不争，不辩，才能避免冲突，少招怨恨。
多低头
前些日子重温电视剧《裸婚时代》，发现当初全网传颂的好男人刘易阳，其实槽点满满。
他最大的一个糟点，便是死要面子。
刘易阳有了孩子之后，其岳母考虑到他家里房子太小住不下，提议他们可以暂时到女方家生活，过渡一段时间。
可刘易阳放不下自尊，说什么也不同意；
刘易阳失业后，岳母挖空心思帮他找了份工作，告诉他可以先干着，等以后找到合适的工作再换掉。
但刘易阳抹不开脸面，死活不肯去岳母介绍的单位上班。
哪怕这个时候家里已经山穷水尽，连孩子的奶粉都买不起了，他依旧不愿低一低头。
最后不顾一切为自己争脸面的他，不仅没挣来想要的体面，反而为难了自己，招来了许多不必要的麻烦。
麦家在《人生海海》里写：
“有些人骨头太硬，心气太高，由着性子活。这样不好。人不能太任着性子，该低头时就得低头。”
年轻时，我们总是争强好胜，不愿弯腰也不肯低头。
行至中年才懂得，漫漫人生路，低得下头，才算是真正理解了生活。
我老家有一个企业家，中年破产，债务缠身，养家糊口都成了问题。
他曾经的竞争对手说：“我可以给你一份工作，来我公司上班。”
身边人纷纷劝他别去，毕竟给昔日对手打工，太没面子了。
但他欣然接受了这份工作，还全力以赴不辞劳苦努力干活。
渐渐地，他和曾经的对手关系越处越好，还合伙开了一家新公司，让自己的事业再次腾飞。
亦舒说：“面子是一个人最难放下的，又是最没用的东西。当你越是在意它，它就会越发沉重，越让你寸步难行。”
太看重面子，只会自我束缚，徒增负累。
越不把面子当回事的人，越容易把日子过好。
中年以后，放下面子，该弯腰时弯腰，该低头时低头。
这不是越来越没出息了，而是越来越有智慧了。
净土宗十二祖彻悟大师劝修净土念佛法门一
一、示众：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投入乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘：夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体惟佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。…当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
二、“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖；时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心未有安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有成就，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者：释迦如来，梵音声相，决无诳语。弥陀世尊，大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。…以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？巜往生传》载，临终瑞相，斑斑列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深：如离厕坑、如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切：如归故乡、如奔宝所。总之如渴思饮、如饥思食、如病苦之思良药、如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫、如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉？
三、净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗发恶愿，与性相违，尚有大力用而能满，况称性之善愿乎？又有一僧戏发之愿，尚终得遂，况至诚所发之愿乎…汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何。昔一僧尚能以他人之愿，摄彼鸟虫，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲。…（娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣）。…佛之于众生，无所不至，直可谓大慈悲父母矣…佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理！是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽矣。
四、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命已随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名，光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修余门，亦是浪用精神…况造六凡生死之业乎！倘置净业而别取小果，亦是虚度光阴。…如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈旨。妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！
五、吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王，临终为赶蝇人以拂拂面，一心嗔心，堕为毒蛇。一妇渡河失手，其子堕水，因捞子故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心”。惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。
六、心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前（苦乐）境界，一切当来（善恶）果报，皆为业所感，唯心所现。…然业乃造于以往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境依旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警、奋然而发也哉？
七、世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母、呼天唤地，不知父母、人、天、王等，不能救我生死、尽我轮回，以其同在生死轮回故耳…唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣！唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念如生铁铸成、浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头，如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言不验、佛心难感者，夫岂可哉？但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果，岂易事也哉！
八、一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨、孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为苐一件要事，不论所处境界、静闹闲忙、多念少念，皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离心，修向道之行耶？皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。
顶礼彻悟大师
南无阿弥陀佛
一、示众：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投入乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘：夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体惟佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。…当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
二、“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖；时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心未有安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有成就，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者：释迦如来，梵音声相，决无诳语。弥陀世尊，大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。…以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？巜往生传》载，临终瑞相，斑斑列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深：如离厕坑、如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切：如归故乡、如奔宝所。总之如渴思饮、如饥思食、如病苦之思良药、如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫、如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉？
三、净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗发恶愿，与性相违，尚有大力用而能满，况称性之善愿乎？又有一僧戏发之愿，尚终得遂，况至诚所发之愿乎…汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何。昔一僧尚能以他人之愿，摄彼鸟虫，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲。…（娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣）。…佛之于众生，无所不至，直可谓大慈悲父母矣…佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理！是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽矣。
四、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命已随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名，光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修余门，亦是浪用精神…况造六凡生死之业乎！倘置净业而别取小果，亦是虚度光阴。…如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈旨。妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！
五、吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王，临终为赶蝇人以拂拂面，一心嗔心，堕为毒蛇。一妇渡河失手，其子堕水，因捞子故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心”。惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。
六、心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前（苦乐）境界，一切当来（善恶）果报，皆为业所感，唯心所现。…然业乃造于以往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境依旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警、奋然而发也哉？
七、世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母、呼天唤地，不知父母、人、天、王等，不能救我生死、尽我轮回，以其同在生死轮回故耳…唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣！唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念如生铁铸成、浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头，如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言不验、佛心难感者，夫岂可哉？但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果，岂易事也哉！
八、一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨、孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为苐一件要事，不论所处境界、静闹闲忙、多念少念，皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离心，修向道之行耶？皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。
顶礼彻悟大师
南无阿弥陀佛
净土宗十二祖彻悟大师劝修净土念佛法门一
一、示众：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投入乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘：夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体惟佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。…当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
二、“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖；时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心未有安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有成就，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者：释迦如来，梵音声相，决无诳语。弥陀世尊，大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。…以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？巜往生传》载，临终瑞相，斑斑列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深：如离厕坑、如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切：如归故乡、如奔宝所。总之如渴思饮、如饥思食、如病苦之思良药、如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫、如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉？
三、净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗发恶愿，与性相违，尚有大力用而能满，况称性之善愿乎？又有一僧戏发之愿，尚终得遂，况至诚所发之愿乎…汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何。昔一僧尚能以他人之愿，摄彼鸟虫，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲。…（娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣）。…佛之于众生，无所不至，直可谓大慈悲父母矣…佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理！是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽矣。
四、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命已随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名，光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修余门，亦是浪用精神…况造六凡生死之业乎！倘置净业而别取小果，亦是虚度光阴。…如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈旨。妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！
五、吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王，临终为赶蝇人以拂拂面，一心嗔心，堕为毒蛇。一妇渡河失手，其子堕水，因捞子故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心”。惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。
六、心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前（苦乐）境界，一切当来（善恶）果报，皆为业所感，唯心所现。…然业乃造于以往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境依旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警、奋然而发也哉？
七、世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母、呼天唤地，不知父母、人、天、王等，不能救我生死、尽我轮回，以其同在生死轮回故耳…唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣！唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念如生铁铸成、浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头，如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言不验、佛心难感者，夫岂可哉？但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果，岂易事也哉！
八、一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨、孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为苐一件要事，不论所处境界、静闹闲忙、多念少念，皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离心，修向道之行耶？皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。
顶礼彻悟大师
南无阿弥陀佛
一、示众：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎？复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投入乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎？一句佛号，俱摄悟、修两门之要：举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎？吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真，终日不变，终日随缘：夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念，以无念心体惟佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。…当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛，则他日安身立命之处，不劳更问人矣。
二、“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣，三途易入而难出，地狱时长而苦重。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖；时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头燃也。然我有生死，我求出离，而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利，则于理有所亏，心未有安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱？无始怨愆，何以解释？积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有成就，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者：释迦如来，梵音声相，决无诳语。弥陀世尊，大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。…以我具佛之心，念我心具之佛，岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？巜往生传》载，临终瑞相，斑斑列列，岂欺我哉？如此信已，愿乐自切，以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深：如离厕坑、如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切：如归故乡、如奔宝所。总之如渴思饮、如饥思食、如病苦之思良药、如婴儿之思慈母，如避冤家之持刀相迫、如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差，惟专惟勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎哉？
三、净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗发恶愿，与性相违，尚有大力用而能满，况称性之善愿乎？又有一僧戏发之愿，尚终得遂，况至诚所发之愿乎…汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何。昔一僧尚能以他人之愿，摄彼鸟虫，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲。…（娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣）。…佛之于众生，无所不至，直可谓大慈悲父母矣…佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理！是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽矣。
四、世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起；一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎？是日已过，命已随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名，光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修余门，亦是浪用精神…况造六凡生死之业乎！倘置净业而别取小果，亦是虚度光阴。…如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精。果得真生净土，亲见弥陀，时承开示，面奉慈旨。妙悟自心，深证法界，延一念为长劫，促长劫为一念，念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！
五、吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王，临终为赶蝇人以拂拂面，一心嗔心，堕为毒蛇。一妇渡河失手，其子堕水，因捞子故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎？苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎？但此一念不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素，是故吾辈于此一句弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，惟此一念，更无异念。智者大师云：“临终在定之心，即净土受生之心”。惟此一念，更无异念，非在定之心乎？念果如是，不见弥陀，更见何人？不生净土，更生何处？只恐吾人自信不及耳。
六、心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前（苦乐）境界，一切当来（善恶）果报，皆为业所感，唯心所现。…然业乃造于以往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业，而前境之娑婆转为极乐，胎狱之来报转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境依旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警、奋然而发也哉？
七、世间众生，当处急难痛苦之时，嗥叫父母、呼天唤地，不知父母、人、天、王等，不能救我生死、尽我轮回，以其同在生死轮回故耳…唯阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根矣！唯此一句阿弥陀佛，是所当尽心竭力者。予曾有偈云：世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？然而念佛不难，难于坚久。果能坚持一念如生铁铸成、浑钢打就，如一人与万人敌，千圣遮拦不住，万牛挽不回头，如是久之，必能感通相应。若其未能如此用心，便谓佛言不验、佛心难感者，夫岂可哉？但得一念感通，便顿出生死，直登不退，稳成佛果，岂易事也哉！
八、一句阿弥陀佛，是阿伽陀药，无病不疗。是如意珠王，无愿不满。是生死苦海之慈航，无苦不度。是无明长夜之慧灯，无暗不破。但得一历耳根，便为有缘。但能一念信心，便可相应。信心果真，愿不期发而自发。只将此信愿二法，常存在心，如忠臣之奉明君密旨、孝子之受慈父严命，忆念不忘，作为苐一件要事，不论所处境界、静闹闲忙、多念少念，皆为往生正因，只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离心，修向道之行耶？皆废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。
顶礼彻悟大师
南无阿弥陀佛
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