山西繁峙岩山寺壁画【下】
岩山寺位于晋北地区忻州市繁峙县东部方向东山乡天岩村,村与县距离大约四五十公里。实际上,岩山寺位于著名的五台山以北山脚处,可以说,它是五台山的北山门寺院,也是五台山的显通寺下院,这样的台外寺院在五台山周边还有很多。
岩山寺又名灵岩院,取意佛法弘扬和感动山石,其布局基本为坐北朝南和中轴对称以及两进院落,始建年代不详,按照寺院碑刻和相关文献与建筑题记等,北宋时期,该寺院已经存在,金代海陵王完颜亮正隆三年重建,距今大约八百六十年左右的时间。重建目的,大概是为了举办法会和超度亡灵,主要因为,此前的宋辽对峙期间,这里属战事多发地带。
元代以后,经过明代,直到清代,该寺院屡经修缮并讲经说法且香火旺盛,也是因为,信徒和百姓前往五台山朝拜,大多要经过岩山寺或歇息岩山寺。清代末年和民国初年,该寺院的主殿弥陀殿和山门天王殿以及伽蓝和地藏配殿等被毁,仅剩现在的文殊殿和左右配殿以及左路钟楼等,寺院面积也大为减少,仅剩现在的八千平方米上下。
岩山寺被纳入文物保护序列是在上世纪五十年代后半期,主体建筑为金代遗构,配属建筑多明清所建,其壁画价值是在上世纪七十年代前半期文物复查当中被明确,包括创作时间、创作人员和内容以及风格等,上世纪末期到本世纪初期,岩山寺实施了先局部后全面的维修工程包括其壁画保护。近些年,或大或小的维修和保护仍在继续,岩山寺也将呈现完善面貌。
岩山寺已毁的主殿弥陀殿以及伽蓝和地藏配殿等,曾是较早古建并有水陆壁画和完整彩塑,现在,仅剩的文殊殿建筑遗构和佛教壁画以及残存彩塑,均属金代。
就文殊殿建筑形制来说,面阔五间和进深三间且单檐歇山顶以及青灰屋面加琉璃脊饰;朱红色泥墙全包各檐柱以及山柱,前后檐当心间辟板门且左右侧两次间木棂窗,柱头卷杀有阑额和普拍枋且阑额不出头而普拍枋各转角出头相交,柱头斗拱和补间斗拱以及转角斗拱均为斗口跳出单昂;低矮台明和垂带踏跺并开多处通风口以利于保护壁画和彩塑。
就文殊殿内部梁架来说,为彻上明造和抬梁结构,并为六架椽屋且四椽栿对前后劄牵而用四柱,此外,使用了辽金时期常见的减柱法和移柱法,其内柱由八根减少到四根,从而,出现了巩固和稳定梁架的超长跨度由额。其余的,还有平梁和蜀柱以及叉手和托脚包括合㭼与驼峰等。再有的,就是为防止当心间四椽栿弯曲下沉附加了立柱等。
总的来说,岩山寺文殊殿的金代风格和特点,以其内部梁架的减柱法和移柱法包括超长跨度由额最为突出,其它方面,还包括其大殿外观的单檐歇山顶和琉璃剪边甚至出平昂即假昂等,已经属于金代建筑的常见风格和特点而非必要和独有。例如,金代建筑的独特性硕大斗拱和斜拱使用等,在这里就不见,或许是承袭宋代或许是维修过多,原因是综合的。又如,内部梁架的由额与四椽栿的底皮,就标有元代重修题记。
文殊殿内有巨大佛坛,占到整体面积一半左右,为长方形的束腰须弥座且有壶门设计和精美砖雕。佛坛上面现存彩塑六尊,根据各尊摆放位置和零星残桩推断,被盗和被毁以前的彩塑应为十四尊。即,原先的佛坛四角分别有四尊护法金刚,现在只有西南角和东北角两尊,西北角和东南角两尊已经不存;原先的佛坛中央则有文殊七尊像,现在只有文殊左侧的于阗王和化身老人包括头部残毁的青狮坐骑,文殊右侧的童子和佛陀波利以及两侧的胁侍菩萨已经不存;此外,佛坛北侧尚有倒座观音像或者说自在观音像一尊,本应配属的童子和龙女已经不存。而且,现存六尊彩塑也是残毁严重,欣赏价值大受影响。
作为主要题材的文殊七尊像已经大半不存,尤其是主尊文殊菩萨像,所剩于阗王和化身老人,还基本上符合各自风格与特点,例如,于阗王的戴冠和穿靴以及紧身等胡服样式,但是,并不能充分体现金代彩塑风格和特点。毕竟,于阗王出现在新样文殊或者说文殊三尊与文殊五尊里面,至少是晚唐和五代以前了。所谓的文殊三尊,即文殊加牵狮者和童子,所谓的文殊五尊,即文殊加牵狮者和童子再加化身老人以及佛陀波利。反而,佛坛北侧的倒座观音像,尚能体现一些金代彩塑风格和特点,例如,其少妇形象,就可以说明观音形象自南北朝的男性化到隋唐的中性化再到宋辽以后的女性化演变历程,其面部长圆,最能够反映观音形象自南北朝的清秀到隋唐的丰满再到宋辽以后的瘦长和圆润,其自在坐姿,也可以解释观音形象自南北朝的神性到隋唐的似宫娃再到宋辽以后的彻底世俗化发展路径。至于,西南角和东北角两尊护法金刚,除了古代武士最鲜明的铠甲下胸大肌和吞口处梅花肚等或起或伏,仔细对比,这里的西南角护法金刚,与唐代南禅寺大佛殿和五代镇国寺万佛殿佛坛上西南侧护法金刚,有着些许相像,大概,与辽代承袭唐代而金代承袭辽代存在一定关联。[good][作揖][赞啊]#五台山##文物代言人##约会博物馆##佛法看世间##历史那些事##书画界艺术##遇见艺术#
岩山寺位于晋北地区忻州市繁峙县东部方向东山乡天岩村,村与县距离大约四五十公里。实际上,岩山寺位于著名的五台山以北山脚处,可以说,它是五台山的北山门寺院,也是五台山的显通寺下院,这样的台外寺院在五台山周边还有很多。
岩山寺又名灵岩院,取意佛法弘扬和感动山石,其布局基本为坐北朝南和中轴对称以及两进院落,始建年代不详,按照寺院碑刻和相关文献与建筑题记等,北宋时期,该寺院已经存在,金代海陵王完颜亮正隆三年重建,距今大约八百六十年左右的时间。重建目的,大概是为了举办法会和超度亡灵,主要因为,此前的宋辽对峙期间,这里属战事多发地带。
元代以后,经过明代,直到清代,该寺院屡经修缮并讲经说法且香火旺盛,也是因为,信徒和百姓前往五台山朝拜,大多要经过岩山寺或歇息岩山寺。清代末年和民国初年,该寺院的主殿弥陀殿和山门天王殿以及伽蓝和地藏配殿等被毁,仅剩现在的文殊殿和左右配殿以及左路钟楼等,寺院面积也大为减少,仅剩现在的八千平方米上下。
岩山寺被纳入文物保护序列是在上世纪五十年代后半期,主体建筑为金代遗构,配属建筑多明清所建,其壁画价值是在上世纪七十年代前半期文物复查当中被明确,包括创作时间、创作人员和内容以及风格等,上世纪末期到本世纪初期,岩山寺实施了先局部后全面的维修工程包括其壁画保护。近些年,或大或小的维修和保护仍在继续,岩山寺也将呈现完善面貌。
岩山寺已毁的主殿弥陀殿以及伽蓝和地藏配殿等,曾是较早古建并有水陆壁画和完整彩塑,现在,仅剩的文殊殿建筑遗构和佛教壁画以及残存彩塑,均属金代。
就文殊殿建筑形制来说,面阔五间和进深三间且单檐歇山顶以及青灰屋面加琉璃脊饰;朱红色泥墙全包各檐柱以及山柱,前后檐当心间辟板门且左右侧两次间木棂窗,柱头卷杀有阑额和普拍枋且阑额不出头而普拍枋各转角出头相交,柱头斗拱和补间斗拱以及转角斗拱均为斗口跳出单昂;低矮台明和垂带踏跺并开多处通风口以利于保护壁画和彩塑。
就文殊殿内部梁架来说,为彻上明造和抬梁结构,并为六架椽屋且四椽栿对前后劄牵而用四柱,此外,使用了辽金时期常见的减柱法和移柱法,其内柱由八根减少到四根,从而,出现了巩固和稳定梁架的超长跨度由额。其余的,还有平梁和蜀柱以及叉手和托脚包括合㭼与驼峰等。再有的,就是为防止当心间四椽栿弯曲下沉附加了立柱等。
总的来说,岩山寺文殊殿的金代风格和特点,以其内部梁架的减柱法和移柱法包括超长跨度由额最为突出,其它方面,还包括其大殿外观的单檐歇山顶和琉璃剪边甚至出平昂即假昂等,已经属于金代建筑的常见风格和特点而非必要和独有。例如,金代建筑的独特性硕大斗拱和斜拱使用等,在这里就不见,或许是承袭宋代或许是维修过多,原因是综合的。又如,内部梁架的由额与四椽栿的底皮,就标有元代重修题记。
文殊殿内有巨大佛坛,占到整体面积一半左右,为长方形的束腰须弥座且有壶门设计和精美砖雕。佛坛上面现存彩塑六尊,根据各尊摆放位置和零星残桩推断,被盗和被毁以前的彩塑应为十四尊。即,原先的佛坛四角分别有四尊护法金刚,现在只有西南角和东北角两尊,西北角和东南角两尊已经不存;原先的佛坛中央则有文殊七尊像,现在只有文殊左侧的于阗王和化身老人包括头部残毁的青狮坐骑,文殊右侧的童子和佛陀波利以及两侧的胁侍菩萨已经不存;此外,佛坛北侧尚有倒座观音像或者说自在观音像一尊,本应配属的童子和龙女已经不存。而且,现存六尊彩塑也是残毁严重,欣赏价值大受影响。
作为主要题材的文殊七尊像已经大半不存,尤其是主尊文殊菩萨像,所剩于阗王和化身老人,还基本上符合各自风格与特点,例如,于阗王的戴冠和穿靴以及紧身等胡服样式,但是,并不能充分体现金代彩塑风格和特点。毕竟,于阗王出现在新样文殊或者说文殊三尊与文殊五尊里面,至少是晚唐和五代以前了。所谓的文殊三尊,即文殊加牵狮者和童子,所谓的文殊五尊,即文殊加牵狮者和童子再加化身老人以及佛陀波利。反而,佛坛北侧的倒座观音像,尚能体现一些金代彩塑风格和特点,例如,其少妇形象,就可以说明观音形象自南北朝的男性化到隋唐的中性化再到宋辽以后的女性化演变历程,其面部长圆,最能够反映观音形象自南北朝的清秀到隋唐的丰满再到宋辽以后的瘦长和圆润,其自在坐姿,也可以解释观音形象自南北朝的神性到隋唐的似宫娃再到宋辽以后的彻底世俗化发展路径。至于,西南角和东北角两尊护法金刚,除了古代武士最鲜明的铠甲下胸大肌和吞口处梅花肚等或起或伏,仔细对比,这里的西南角护法金刚,与唐代南禅寺大佛殿和五代镇国寺万佛殿佛坛上西南侧护法金刚,有着些许相像,大概,与辽代承袭唐代而金代承袭辽代存在一定关联。[good][作揖][赞啊]#五台山##文物代言人##约会博物馆##佛法看世间##历史那些事##书画界艺术##遇见艺术#
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琉璃色星球缓缓旋转
光从宇宙深处而来
抵达这蔚蓝
蓝是深邃是神秘
你是璀璨是绚烂
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【海错图】——鱼生有你
爱如深海,愿余生有你
[星星]版权声明:
虽然海错图古籍的版权已进入公共领域,但本系列图案并非原著原图直接付印,而是由本店画师重新绘制而成,享有二次创作的新作品的著作权,山寨必究!
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