【入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。】
这是见浊。
众生无始以来被众苦所逼迫，虽然也想离苦，但是由于分不清邪正，误入外道不正见中，凡是不合正法的外道之见，都可以称做邪见。稠林，稠就是比喻密的意思，这个稠林就是密林的意思，比喻各种邪见交加，像树林一样的稠密。
若有若无等。这里的有和无，指的就是五见：身见、边见、戒取见、见取见和邪见。五见也叫五利使。身见、边见、戒取见、见取见这四见，没有邪见，这四见是属于有见，所以“有”指的是这四见。还有一个就是邪见，五利使中的邪见。邪见是指的拨无因果，拨无因果之见，以为世间没有可以招来结果的原因，也没有因原因而招来的结果，这就是不信因果。这种邪见是邪中最邪的。
《地藏十轮经》中说：“拨无因果，断灭善根。”有拨无因果人断善根，所以把拨无因果称为邪见。这里的无，指的就是五利使中的邪见。这五利使：身见、边见、戒取见、见取见和邪见，这五见都不合正法，所以五见皆邪，都可以称为邪见。等，经文中的等，就是种种的烦恼，是显示种种的烦恼。
依止此诸见，具足六十二。顽固的执著、依止这些邪见，又生出很多种邪见，总共是六十二见。据《大般涅槃经会疏》中说：“我见有五十六，边见有六，合我见和边见，共为六十二见。”我们想想，众生有如此多的邪见，所以成见浊。
【深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。】
这是说明烦恼浊。
虚妄法，就是上面见浊中所执著的各种邪见，因为对这些邪见的执著很深，所以坚固领受，才不肯放弃这些错误的知见。
我慢自矜高。如果从一个有智慧人的角度，来看这些执著邪见的人，会觉得他们非常的可怜，但是这些有邪见的人，反而觉得自己很了不起，反而认为自己都是正确的，与自己知见不同的人，修的都是邪道、不如自己，所以生大我慢，觉得自己高人一等。我们看邪见坚固的人，我们也经常的见到，这里我们要先说明，一定要同情一切的众生。
有因缘，一定像这里一样，先以方便法、先以权法，然后再帮助他们入大乘佛法，千万不要去歧视任何的人。我们学佛读经，绝不批评任何人，我们要包容一切的众生，要悲悯一切的众生。好，我们回到经文，我们看这些有邪见的人，你给他讲正法，他认为你不行，他那个邪法很了不起、非常的好、你不如他的，你想把他转正过来很难很难的。
谄曲心不实，谄曲就是奴颜卑膝，谄媚于人，希望别人都能够支持他、都能够听从他的安排。
这样的人，表面一套心里一套，表里不一，所以说是心不实。这里略举了根本烦恼中的贪和慢，这个贪是贪著虚妄法不肯舍弃，还有小随烦恼中的谄曲，谄曲是小随烦恼。有根本烦恼的贪和慢、还有小随烦恼中的谄曲，那也就是把其他的烦恼也都包括在内了，这就是烦恼浊。
这是见浊。
众生无始以来被众苦所逼迫，虽然也想离苦，但是由于分不清邪正，误入外道不正见中，凡是不合正法的外道之见，都可以称做邪见。稠林，稠就是比喻密的意思，这个稠林就是密林的意思，比喻各种邪见交加，像树林一样的稠密。
若有若无等。这里的有和无，指的就是五见：身见、边见、戒取见、见取见和邪见。五见也叫五利使。身见、边见、戒取见、见取见这四见，没有邪见，这四见是属于有见，所以“有”指的是这四见。还有一个就是邪见，五利使中的邪见。邪见是指的拨无因果，拨无因果之见，以为世间没有可以招来结果的原因，也没有因原因而招来的结果，这就是不信因果。这种邪见是邪中最邪的。
《地藏十轮经》中说：“拨无因果，断灭善根。”有拨无因果人断善根，所以把拨无因果称为邪见。这里的无，指的就是五利使中的邪见。这五利使：身见、边见、戒取见、见取见和邪见，这五见都不合正法，所以五见皆邪，都可以称为邪见。等，经文中的等，就是种种的烦恼，是显示种种的烦恼。
依止此诸见，具足六十二。顽固的执著、依止这些邪见，又生出很多种邪见，总共是六十二见。据《大般涅槃经会疏》中说：“我见有五十六，边见有六，合我见和边见，共为六十二见。”我们想想，众生有如此多的邪见，所以成见浊。
【深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。】
这是说明烦恼浊。
虚妄法，就是上面见浊中所执著的各种邪见，因为对这些邪见的执著很深，所以坚固领受，才不肯放弃这些错误的知见。
我慢自矜高。如果从一个有智慧人的角度，来看这些执著邪见的人，会觉得他们非常的可怜，但是这些有邪见的人，反而觉得自己很了不起，反而认为自己都是正确的，与自己知见不同的人，修的都是邪道、不如自己，所以生大我慢，觉得自己高人一等。我们看邪见坚固的人，我们也经常的见到，这里我们要先说明，一定要同情一切的众生。
有因缘，一定像这里一样，先以方便法、先以权法，然后再帮助他们入大乘佛法，千万不要去歧视任何的人。我们学佛读经，绝不批评任何人，我们要包容一切的众生，要悲悯一切的众生。好，我们回到经文，我们看这些有邪见的人，你给他讲正法，他认为你不行，他那个邪法很了不起、非常的好、你不如他的，你想把他转正过来很难很难的。
谄曲心不实，谄曲就是奴颜卑膝，谄媚于人，希望别人都能够支持他、都能够听从他的安排。
这样的人，表面一套心里一套，表里不一，所以说是心不实。这里略举了根本烦恼中的贪和慢，这个贪是贪著虚妄法不肯舍弃，还有小随烦恼中的谄曲，谄曲是小随烦恼。有根本烦恼的贪和慢、还有小随烦恼中的谄曲，那也就是把其他的烦恼也都包括在内了，这就是烦恼浊。
#开门杀致人死亡女子被判9个月#
■ 她已经领受刑责。因为自己的过错而蹲监。
■当然，依然有某些某某敲打着键盘，恨不得让她即刻消失。
那些某某，当真理解什么是“过失之罪”吗？
依据律法（图1），所谓过失，分为两种，
一是疏忽大意，一是过于自信。
■ 来看一看这个事件。
她确有停在“划定”的车位，泊车之后，开门下车，是常见亦是符合常理的行为。
因此，她没有注意观察路况，
即打开车门，致使不幸发生，
是因为疏忽大意，亦即过失。
而不是基于“沙人”的故意，
计算了时间，待至对方靠近，立即打开车门。
依据律法，“过失之罪”的惩戒较轻。
原因在于，“过失”并不包含“刻意作恶”。
再加上，她是因为日常的行为而出现的过失，
车位的设置、对方的车速，之于不幸的发生，亦有参与度。她嗣后也态度诚恳。
刑期不足一年，亦属合理。
■ 那些敲打着键盘的某些某某，
那么希望她因为“过失”，而遭受更重的惩戒。
到底是因为“正｜义｜之心”，因为高尚的愤怒，
还是因为她“身为女性”，
于是预设，驾驶车辆的高高在上的她，以凌驾的姿态，摧毁了某个家庭辛劳奔波的“顶梁”。
所以，她必须失去一切。
■ 或许可以看一个对比，
比如这则#公交司机急刹车致乘客死亡获刑#。
无数的声音，皆在同情那位公交司机，
认为他是正常履职，认为他遭受了冤屈。
然而，依据现有的视频与案情，
公交司机的过失，亦是十分明显，
并且他身为“专业的驾驶者”，
相较于普通的驾驶者，应当负有更高的注意义务。
那位公交司机，之所以得到那么多的同理与共情，
或许亦是在于预设，他是家里辛劳的顶梁，
于是不应当蹲监。
■ 可以再讲一个对比。
货某拉的事件，那位驾驶者，
被认定为“过失之罪”后，
有那么多声音，认定他是无辜，认定他是冤屈。
还有那么多声音，质疑受害者（那位女性）的职业，施以构陷与污名。
近似的预设或许亦是存在，亦即那位驾驶者，是辛劳的顶梁。
而那位受害的女士，摧毁了某个家庭的顶梁。
■ 所以，或许可以如斯阐述：
当某位男士驾驶者，发生“过失之罪”，
之于受众的认知与语境，
他因为“家之顶梁”的预设与印象，因为奔波在路上，可以轻易得到宽宥。
而某位“女性”驾驶者，发生“过失之罪”，
她就成了不可原谅的施暴者。
如果，她的“过失之罪”，致使某个男士受害，
那么，她简直不配再存在于世。
★ 或许，这亦是某种隐秘却普遍的“厌｜女”。
#亿点曝光计划#
■ 她已经领受刑责。因为自己的过错而蹲监。
■当然，依然有某些某某敲打着键盘，恨不得让她即刻消失。
那些某某，当真理解什么是“过失之罪”吗？
依据律法（图1），所谓过失，分为两种，
一是疏忽大意，一是过于自信。
■ 来看一看这个事件。
她确有停在“划定”的车位，泊车之后，开门下车，是常见亦是符合常理的行为。
因此，她没有注意观察路况，
即打开车门，致使不幸发生，
是因为疏忽大意，亦即过失。
而不是基于“沙人”的故意，
计算了时间，待至对方靠近，立即打开车门。
依据律法，“过失之罪”的惩戒较轻。
原因在于，“过失”并不包含“刻意作恶”。
再加上，她是因为日常的行为而出现的过失，
车位的设置、对方的车速，之于不幸的发生，亦有参与度。她嗣后也态度诚恳。
刑期不足一年，亦属合理。
■ 那些敲打着键盘的某些某某，
那么希望她因为“过失”，而遭受更重的惩戒。
到底是因为“正｜义｜之心”，因为高尚的愤怒，
还是因为她“身为女性”，
于是预设，驾驶车辆的高高在上的她，以凌驾的姿态，摧毁了某个家庭辛劳奔波的“顶梁”。
所以，她必须失去一切。
■ 或许可以看一个对比，
比如这则#公交司机急刹车致乘客死亡获刑#。
无数的声音，皆在同情那位公交司机，
认为他是正常履职，认为他遭受了冤屈。
然而，依据现有的视频与案情，
公交司机的过失，亦是十分明显，
并且他身为“专业的驾驶者”，
相较于普通的驾驶者，应当负有更高的注意义务。
那位公交司机，之所以得到那么多的同理与共情，
或许亦是在于预设，他是家里辛劳的顶梁，
于是不应当蹲监。
■ 可以再讲一个对比。
货某拉的事件，那位驾驶者，
被认定为“过失之罪”后，
有那么多声音，认定他是无辜，认定他是冤屈。
还有那么多声音，质疑受害者（那位女性）的职业，施以构陷与污名。
近似的预设或许亦是存在，亦即那位驾驶者，是辛劳的顶梁。
而那位受害的女士，摧毁了某个家庭的顶梁。
■ 所以，或许可以如斯阐述：
当某位男士驾驶者，发生“过失之罪”，
之于受众的认知与语境，
他因为“家之顶梁”的预设与印象，因为奔波在路上，可以轻易得到宽宥。
而某位“女性”驾驶者，发生“过失之罪”，
她就成了不可原谅的施暴者。
如果，她的“过失之罪”，致使某个男士受害，
那么，她简直不配再存在于世。
★ 或许，这亦是某种隐秘却普遍的“厌｜女”。
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【百年管家】朴镜早分享·2613天 运营须知-在其位，谋其责
【朴镜读原典】庄子· 大宗师(037)冯夷得之，以游 大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处 玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。
【朴镜浅解典】冯夷得到了巡游大江大河的慧见；肩吾得到了驻守泰山的慧见；黄帝得到了登云天的慧见；颛顼得到了安居玄宫的慧见；禹强得到了立足北极的慧见；西王母得到了坐阵少广山的慧见。
【朴镜话治企】
①横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不同位置、不同角度、不同认知、不同思量下，我们对事物的见解是不同的、具体的言行举业亦是不一样…
②专属的职能特性、不一样的履责要求，是共事者存在的前提，才是共事互补圆融的真相…
③各归己位、各司己责，是共事进程中必备的慧见…
★决策职能共事者(老板)专注于决策职能不膨胀，洞透企业运营的航向、明定企业前行的目标，是其唯一的存在价值…
★执行职能共事者(员工)专注于执行职能不偏移，领受岗位目标及任务、努力将岗位效应最大化，是其存在的最大价值…
★协同职能共事者(各级管理)专注于协同的职能不自我，分解、细化、落地决策指令，调整、优化执行境况，寻找团队整体协作的更高平衡性是其存在的最大价值…
让天下再无【难续】的事业#企业老板##企业运营##企业运营管理# https://t.cn/RPOi9ir
【朴镜读原典】庄子· 大宗师(037)冯夷得之，以游 大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处 玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。
【朴镜浅解典】冯夷得到了巡游大江大河的慧见；肩吾得到了驻守泰山的慧见；黄帝得到了登云天的慧见；颛顼得到了安居玄宫的慧见；禹强得到了立足北极的慧见；西王母得到了坐阵少广山的慧见。
【朴镜话治企】
①横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不同位置、不同角度、不同认知、不同思量下，我们对事物的见解是不同的、具体的言行举业亦是不一样…
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③各归己位、各司己责，是共事进程中必备的慧见…
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