#陈楚生[超话]#
一个再谈：从《SPY.C》到《趋光》到《涂鸦森林》——如果说“SPY.C”阶段他是再一次做回了自己，那么到了“趋光”阶段的他才是真正以最舒适自在的状态打破和拓展了一个创作人的自我边界，从玩合成器的乐队主唱回归歌手身份以合作的方式“不设限”地进入他音乐旅程的新阶段。
其实“乐队”本就是人的合作，是一个整体，也是每个独立个体共同思考创作的妙有融合。音乐和乐队一样，本质是沟通和联结，碰撞心灵的火花和燃烧渴望的花火。从一开始在楚生心中，音乐就是要在人与人之间发生，流动，回流，有精神同频和情感连接，这样的情感是从心里自然流出的，无法掩饰，不必压制。他真正想唱于是自然进入歌中，把自己和世界的连接放入音乐，所以他对歌曲的演绎才会予听者一种“听了以后也想要好好爱自己、爱世界”的关怀和感动。细节上的精益求精、尽善尽美，概念上的充实和丰富（概念性的完整和突出需要在细节上不断调整和丰满）和整体上的顺其自然（整体性本来就是一个很自然的东西）、“先这样吧”也并不冲突，与其他音乐人合作的《趋光》整体性就非常强，风格虽然和《SPY.C》差异很大，但楚生的根本核心依然没变，从来没变。
人有社会属性但也有自然属性，不被社会规则世俗眼光所驯化所局限，顺其自然依从本心以度日以深歌，到什么阶段就呈现怎样的状态，身心就能松弛和睦，轻盈无碍。四十不惑的他因为本性“趋向光”也在成长中自己“发着光”，所以他自然有底气和勇气去“涂鸦森林”，因为他足够清醒，一直知道自己的“有必要”和“无所谓”分别是什么，始终好奇也适度自省。
“在光怪陆离的涂鸦森林，我们即是路人也是其中的一部分风景。在充满未知的世界里时刻保持清醒，时常自省。”他这样写道。
进入《涂鸦森林》阶段，他的嗓音仿佛“泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，宛若大地的呢喃”，亦似“波谷在流淌，是滚涌，是啸聚”。这么多年一场场live下来，声音变得厚实稳定，声场跃动绵延不绝，一种热烈在歌者和听者心中共同炸开巨响：“巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏”，他唱和光同尘里的微尘与浮光，于是通过细小安静的感知在听者心头掠影，融化，揉碎，落定，凝聚又散去，是轻拂和亲抚，是挥手和点头，是托举和捧起。
他的歌心自然，源于他忠于本应如此，还可以如此的真实的自己。唱心通透舒畅，随遇而安且定，不可求仍可遇，且可愈，恰是无处不在的风和光，也是可以随时缭绕的水色烟雾，淋漓滂沱的赤色透雨。
他的嗓音（特别是改变喉位后，整体喉位变得十分统一）一直有一种探向大地深处的行走感（行进感），他的音域在渐渐拓宽的同时依然保留了亲民感（亲近感），沉淀下来的金属光泽依然珍贵，质感愈发细腻，又没有失掉初始的清亮和轻柔。
先扎根向下，再乘风而上——这是今天大家看到的楚生，他对音乐的诚意和决心毋庸置疑。
他对自己的理解也在时间和经历中发生变化，而且一直是向好的量变，所以质变来临时才会如此令人欣慰和惊喜。“理解并不是相似尺寸的经历和感情的叠加，而是穿上不同尺寸的衣服之后，重新检查自己身体的过程。”音乐是不断的实践和验证，过程本身就充满实验性（没有一种艺术，像音乐那样快地用旧了许多形式），音乐和歌者最需要的，是时间。这个时间包括人的时间，歌者的时间，听者的时间。一颗深心最终指向自然的时间，是在浮游、萍聚、变迁和流逝中留下一种“永恒”的理想之爱。
他不同阶段的音乐输出都呈现出对自己和世界的思考和理解，是有态度的、不从众的表达。由内而外的气度与轻盈慷慨的自由，是他在观察世界、思考自我和理解人（自我）与世界之间的时候自己赋予自己的，一种普通人身上稀缺的甚至是消失的东西，而他的稀缺性足够稳定、强韧所以愈发珍贵、迷人，他的本色予人启示，令人敬重。
万木参天，抿唇微笑，心与天地一色。
自有江流宛转，海河澎湃，楚生新生。
他的身心有四季光明磊落的贯通和秩序：
春天俯首触过花蕊采过花蜜，夏日又柔又烈炽热燃烧，更曾目睹过丰饶如海的秋光，冬季来临时天地将执白一色，坦然自若身在其中，心底涌上温暖与憧憬，对于这样严密的寒冷到底是没有惊惧的。人就是时空，越辽阔，才越安静。
冰雪襟怀，琉璃心音，夜气清如许。一卮芳酒，一盏香茗，唤取山花山鸟，伴其浸时吟。何必丝与竹，山水有清音。
向山向水之人，终究自成山水。
谓之“公子楚”。
对于这样的音乐人，唯有相信，支持和祝福。
一个再谈：从《SPY.C》到《趋光》到《涂鸦森林》——如果说“SPY.C”阶段他是再一次做回了自己，那么到了“趋光”阶段的他才是真正以最舒适自在的状态打破和拓展了一个创作人的自我边界，从玩合成器的乐队主唱回归歌手身份以合作的方式“不设限”地进入他音乐旅程的新阶段。
其实“乐队”本就是人的合作，是一个整体，也是每个独立个体共同思考创作的妙有融合。音乐和乐队一样，本质是沟通和联结，碰撞心灵的火花和燃烧渴望的花火。从一开始在楚生心中，音乐就是要在人与人之间发生，流动，回流，有精神同频和情感连接，这样的情感是从心里自然流出的，无法掩饰，不必压制。他真正想唱于是自然进入歌中，把自己和世界的连接放入音乐，所以他对歌曲的演绎才会予听者一种“听了以后也想要好好爱自己、爱世界”的关怀和感动。细节上的精益求精、尽善尽美，概念上的充实和丰富（概念性的完整和突出需要在细节上不断调整和丰满）和整体上的顺其自然（整体性本来就是一个很自然的东西）、“先这样吧”也并不冲突，与其他音乐人合作的《趋光》整体性就非常强，风格虽然和《SPY.C》差异很大，但楚生的根本核心依然没变，从来没变。
人有社会属性但也有自然属性，不被社会规则世俗眼光所驯化所局限，顺其自然依从本心以度日以深歌，到什么阶段就呈现怎样的状态，身心就能松弛和睦，轻盈无碍。四十不惑的他因为本性“趋向光”也在成长中自己“发着光”，所以他自然有底气和勇气去“涂鸦森林”，因为他足够清醒，一直知道自己的“有必要”和“无所谓”分别是什么，始终好奇也适度自省。
“在光怪陆离的涂鸦森林，我们即是路人也是其中的一部分风景。在充满未知的世界里时刻保持清醒，时常自省。”他这样写道。
进入《涂鸦森林》阶段，他的嗓音仿佛“泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，宛若大地的呢喃”，亦似“波谷在流淌，是滚涌，是啸聚”。这么多年一场场live下来，声音变得厚实稳定，声场跃动绵延不绝，一种热烈在歌者和听者心中共同炸开巨响：“巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏”，他唱和光同尘里的微尘与浮光，于是通过细小安静的感知在听者心头掠影，融化，揉碎，落定，凝聚又散去，是轻拂和亲抚，是挥手和点头，是托举和捧起。
他的歌心自然，源于他忠于本应如此，还可以如此的真实的自己。唱心通透舒畅，随遇而安且定，不可求仍可遇，且可愈，恰是无处不在的风和光，也是可以随时缭绕的水色烟雾，淋漓滂沱的赤色透雨。
他的嗓音（特别是改变喉位后，整体喉位变得十分统一）一直有一种探向大地深处的行走感（行进感），他的音域在渐渐拓宽的同时依然保留了亲民感（亲近感），沉淀下来的金属光泽依然珍贵，质感愈发细腻，又没有失掉初始的清亮和轻柔。
先扎根向下，再乘风而上——这是今天大家看到的楚生，他对音乐的诚意和决心毋庸置疑。
他对自己的理解也在时间和经历中发生变化，而且一直是向好的量变，所以质变来临时才会如此令人欣慰和惊喜。“理解并不是相似尺寸的经历和感情的叠加，而是穿上不同尺寸的衣服之后，重新检查自己身体的过程。”音乐是不断的实践和验证，过程本身就充满实验性（没有一种艺术，像音乐那样快地用旧了许多形式），音乐和歌者最需要的，是时间。这个时间包括人的时间，歌者的时间，听者的时间。一颗深心最终指向自然的时间，是在浮游、萍聚、变迁和流逝中留下一种“永恒”的理想之爱。
他不同阶段的音乐输出都呈现出对自己和世界的思考和理解，是有态度的、不从众的表达。由内而外的气度与轻盈慷慨的自由，是他在观察世界、思考自我和理解人（自我）与世界之间的时候自己赋予自己的，一种普通人身上稀缺的甚至是消失的东西，而他的稀缺性足够稳定、强韧所以愈发珍贵、迷人，他的本色予人启示，令人敬重。
万木参天，抿唇微笑，心与天地一色。
自有江流宛转，海河澎湃，楚生新生。
他的身心有四季光明磊落的贯通和秩序：
春天俯首触过花蕊采过花蜜，夏日又柔又烈炽热燃烧，更曾目睹过丰饶如海的秋光，冬季来临时天地将执白一色，坦然自若身在其中，心底涌上温暖与憧憬，对于这样严密的寒冷到底是没有惊惧的。人就是时空，越辽阔，才越安静。
冰雪襟怀，琉璃心音，夜气清如许。一卮芳酒，一盏香茗，唤取山花山鸟，伴其浸时吟。何必丝与竹，山水有清音。
向山向水之人，终究自成山水。
谓之“公子楚”。
对于这样的音乐人，唯有相信，支持和祝福。
时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。
师谓众曰：
法本一宗，人有南北。
法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？法无顿渐，
人有利钝，故名顿渐。
然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。
师曰：汝师若为示众？
对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？
听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课。
志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。
师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
志诚再拜启师曰：如何是不立义？
师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
师谓众曰：
法本一宗，人有南北。
法即一种，见有迟疾。
何名顿渐？法无顿渐，
人有利钝，故名顿渐。
然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。
师曰：汝师若为示众？
对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？
听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨头，何为立功课。
志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。
听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定。
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。
师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
志诚再拜启师曰：如何是不立义？
师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，一把扇儿破......
每当熟悉的音乐响起，
游本昌老师饰演的
济公就会摇着一把破烂的蒲扇，
缓缓登场。
徒手切瘤，
搓泥治病，
诙谐的小法术在
他手中化为警世救人的利器，
疯癫的外表下
却有一颗比任何人都清醒的禅心。
谁没有喜欢过这样的济公呢？
一直到今天，
许多人都认为“济公”
只是虚构出来的影视形象，
但历史上还真就有这么一个人存在。
他就是南宋时期的高僧——道济禅师，
俗名李修缘，
生于钟鸣鼎食之家，
却偏爱佛法，
弱冠之年便在国清寺落发为僧，
后又到杭州灵隐寺修行。
因时常扶危济困、
彰善罚恶，
故而后世百姓尊称其为“活佛济公”。
现实中的济公
虽然没有高深莫测的法术，
但也同样特立独行，
自在无碍，
留下了许多精彩的传奇故事，
也写下许多有趣洒脱的诗词。
在圆寂之前，
他将自己一生的智慧
化作一首24字禅诗留给后人，
也作为他在凡尘一世的总结。
辞世颂
六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
济公开篇便说，
自己这一生兜兜转转，
终究过得乱七八糟，
一无是处。
他抛却俗名李修缘出家之后，
就像变了一个人一样，
虽为出家人，
却不喜欢念经打坐，
整日衣衫褴褛、
流连市井，
言行无状，
被当地的百姓称为“济癫”。
但同样也是他，
因为穿梭市井，
所以更能看清众生疾苦，
屡屡救死扶伤，
除暴安良，
是真正行走于世间的“佛”。
这样的一生，
他却说一无是处。
这是为什么呢？
因为无论怎样度过一生，
到临终的时候回首，
就会发现：
山依旧是山、
水依旧是水，
和生命诞生时没有任何区别。
功名利禄、
离合悲欢，
不过都是过眼云烟。
生命的意义在于体验，
而非争抢，
因为那些身外之物是带不走的，
留在你心里的，
才是真正属于你，
也是你真正需要的。
除却这首《辞世颂》，
济公还写过很多看似诙谐
却蕴含着人生大智慧的打油诗。
有达官贵人邀他去吃酒，
他从不拒绝，到了席间敞开吃、
敞开喝，
你劝他就是在讨骂：
与张提点共饮席间作
每日终朝醉似泥，
未尝一日不昏迷。
细君发怒将言骂，
道是人间吃酒儿。
莫要管，你休痴。
人生能有几多时。
杜康曾唱莲花落，
刘伶好饮舞啰哩。
陶渊明赏菊醉东篱。
今日皆归去，
留得好名儿。
每日与酒为伴醉生梦死，
你若来管我，
我要笑你痴，
人生苦短岂能不及时行乐？
古有杜刘陶三位名士皆爱酒，
后世传扬其美名，
今日且放心归去，
我们也能落个好名头咯！
醉的是身，
醒的是心。
此等狂气，
只怕李白见之也要无奈摇头。
有人要砍灵隐寺前的大树，
他第一个不答应：
讽阻临安赵府尹伐净慈寺松
亭亭百尺接天高，
曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，
可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，
耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，
晚回不见旧时巢。
参天大树高逾百尺，
不知是多少高僧的至交好友，
千年长成的茂叶劲枝，
就要毁于一旦。
从此窗前再无随风舞动的枝桠，
耳畔不闻风雨落在树上的声音。
最可怜的就是那早上出门去的鹤鸟，
回来家却没了。
砍吧砍吧，
你要是忍心的话就砍吧。
此言一出，
谁还下得去手呢？
万物有灵，
和谐共生方得长久。
照照镜子，
也不忘自嘲一番：
面黄以蜡，
骨瘦如柴。
这般模样，
只好投斋。
唉，
我这般模样，
也只好做个和尚咯！
就连寺庙着了火，
他也不慌不忙，
认为一切自有天意：
净慈寺火灾
无名一点起逡巡，
大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感，
故要楼台一度新。
一点火星，
刹那间便以燎原之势
将大厦千间化为尘土，
有人或许会问，
寺庙不是供奉佛祖的地方吗，
为何还会受此无妄之灾呢？
他说，
并非是佛不显灵，
而是命里注定这寺庙该有个崭新的面貌。
面对生命中无法挽回的意外与遗憾，
我们要相信，
冥冥之中自有安排。
你且去行你的路，
命运会给你答案。
剥开后世演绎中略显浮夸的粉饰，
真实的济公没有
凌驾于众生之上的“法术异能”，
也没有未卜先知的能力。
但那颗自由、
彻悟、
慈悲的心，
却让他以凡人之躯
活成了比肩神明的传奇。
他留下的诗词看似都是一些大白话，
但真正能领悟其言外之意的人，
却是少之又少。
就如同他这个人一般，
你以为他是“疯疯癫癫”的“癫”，
殊不知他是“兼济天下”的“济”。
我们难以拥有像济公一样
看破红尘的潇洒，
济世救人的胸怀，
无挂无碍的洒脱，
但我们可以懂得：
人生无比简单，
饥要吃饭，
困要睡觉，
冷要添衣，
如此而已。 https://t.cn/R2WxOni
每当熟悉的音乐响起，
游本昌老师饰演的
济公就会摇着一把破烂的蒲扇，
缓缓登场。
徒手切瘤，
搓泥治病，
诙谐的小法术在
他手中化为警世救人的利器，
疯癫的外表下
却有一颗比任何人都清醒的禅心。
谁没有喜欢过这样的济公呢？
一直到今天，
许多人都认为“济公”
只是虚构出来的影视形象，
但历史上还真就有这么一个人存在。
他就是南宋时期的高僧——道济禅师，
俗名李修缘，
生于钟鸣鼎食之家，
却偏爱佛法，
弱冠之年便在国清寺落发为僧，
后又到杭州灵隐寺修行。
因时常扶危济困、
彰善罚恶，
故而后世百姓尊称其为“活佛济公”。
现实中的济公
虽然没有高深莫测的法术，
但也同样特立独行，
自在无碍，
留下了许多精彩的传奇故事，
也写下许多有趣洒脱的诗词。
在圆寂之前，
他将自己一生的智慧
化作一首24字禅诗留给后人，
也作为他在凡尘一世的总结。
辞世颂
六十年来狼藉，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
济公开篇便说，
自己这一生兜兜转转，
终究过得乱七八糟，
一无是处。
他抛却俗名李修缘出家之后，
就像变了一个人一样，
虽为出家人，
却不喜欢念经打坐，
整日衣衫褴褛、
流连市井，
言行无状，
被当地的百姓称为“济癫”。
但同样也是他，
因为穿梭市井，
所以更能看清众生疾苦，
屡屡救死扶伤，
除暴安良，
是真正行走于世间的“佛”。
这样的一生，
他却说一无是处。
这是为什么呢？
因为无论怎样度过一生，
到临终的时候回首，
就会发现：
山依旧是山、
水依旧是水，
和生命诞生时没有任何区别。
功名利禄、
离合悲欢，
不过都是过眼云烟。
生命的意义在于体验，
而非争抢，
因为那些身外之物是带不走的，
留在你心里的，
才是真正属于你，
也是你真正需要的。
除却这首《辞世颂》，
济公还写过很多看似诙谐
却蕴含着人生大智慧的打油诗。
有达官贵人邀他去吃酒，
他从不拒绝，到了席间敞开吃、
敞开喝，
你劝他就是在讨骂：
与张提点共饮席间作
每日终朝醉似泥，
未尝一日不昏迷。
细君发怒将言骂，
道是人间吃酒儿。
莫要管，你休痴。
人生能有几多时。
杜康曾唱莲花落，
刘伶好饮舞啰哩。
陶渊明赏菊醉东篱。
今日皆归去，
留得好名儿。
每日与酒为伴醉生梦死，
你若来管我，
我要笑你痴，
人生苦短岂能不及时行乐？
古有杜刘陶三位名士皆爱酒，
后世传扬其美名，
今日且放心归去，
我们也能落个好名头咯！
醉的是身，
醒的是心。
此等狂气，
只怕李白见之也要无奈摇头。
有人要砍灵隐寺前的大树，
他第一个不答应：
讽阻临安赵府尹伐净慈寺松
亭亭百尺接天高，
曾与山僧作故交。
满望枝柯千载茂，
可怜刀斧一齐抛。
窗前不睹龙蛇影，
耳畔无闻风雨号。
最苦早间飞去鹤，
晚回不见旧时巢。
参天大树高逾百尺，
不知是多少高僧的至交好友，
千年长成的茂叶劲枝，
就要毁于一旦。
从此窗前再无随风舞动的枝桠，
耳畔不闻风雨落在树上的声音。
最可怜的就是那早上出门去的鹤鸟，
回来家却没了。
砍吧砍吧，
你要是忍心的话就砍吧。
此言一出，
谁还下得去手呢？
万物有灵，
和谐共生方得长久。
照照镜子，
也不忘自嘲一番：
面黄以蜡，
骨瘦如柴。
这般模样，
只好投斋。
唉，
我这般模样，
也只好做个和尚咯！
就连寺庙着了火，
他也不慌不忙，
认为一切自有天意：
净慈寺火灾
无名一点起逡巡，
大厦千间尽作尘。
非是我佛不灵感，
故要楼台一度新。
一点火星，
刹那间便以燎原之势
将大厦千间化为尘土，
有人或许会问，
寺庙不是供奉佛祖的地方吗，
为何还会受此无妄之灾呢？
他说，
并非是佛不显灵，
而是命里注定这寺庙该有个崭新的面貌。
面对生命中无法挽回的意外与遗憾，
我们要相信，
冥冥之中自有安排。
你且去行你的路，
命运会给你答案。
剥开后世演绎中略显浮夸的粉饰，
真实的济公没有
凌驾于众生之上的“法术异能”，
也没有未卜先知的能力。
但那颗自由、
彻悟、
慈悲的心，
却让他以凡人之躯
活成了比肩神明的传奇。
他留下的诗词看似都是一些大白话，
但真正能领悟其言外之意的人，
却是少之又少。
就如同他这个人一般，
你以为他是“疯疯癫癫”的“癫”，
殊不知他是“兼济天下”的“济”。
我们难以拥有像济公一样
看破红尘的潇洒，
济世救人的胸怀，
无挂无碍的洒脱，
但我们可以懂得：
人生无比简单，
饥要吃饭，
困要睡觉，
冷要添衣，
如此而已。 https://t.cn/R2WxOni
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