诵满了一亿遍观音心咒后的神奇感应
苏州风水大师龙德先生
致力于传统文化易学风水研究，推广，教育，普及，咨询，与国际化服务
震撼灵魂17世大宝法王噶玛巴《观音心咒》
诵满了一亿遍观音心咒后的神奇感应
1.从前印度圣境有一位八十老翁，念诵六字大明咒一亿多遍，后成就寿自在持明，又住世三百年后，肉身飞往极乐刹土。
2.尼泊尔境内有一妓女，后舍恶业，持诵六字大明咒一亿余遍后，现量成就彩虹至尊度母身，余人皆可亲见。后依此身，如鸟腾空，飞往普陀山净刹。
3.从前藏地中部地区（拉萨一带）有一猎人，为净除大恶业，深信观音，至心持诵六字大明咒王一亿余遍，亲见观音七次，命终之时，显现彩虹，尸体火化时，骨上现出三寸许的观音圣像。
以上三则公案乃班钦却吉降措（班智达法海）所云也。
4.据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行。一生中念了《六字大明咒》一亿遍，后来获得长寿持明果。活到300岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。
以上公案选自《密宗虹身成就略记》
5.这察的才旺吉老妇人，九十岁时死去，家人问我超拔事，我问：“她用小牛的两张皮做铺盖吗?”他家人说：“是。”我说：“她好像很好地念诵了嘛呢心咒?”他家人说：“老人念了一亿四千万遍。”我说：“有转经筒吧?”他家人说：“转动着的是从热拉笨寺请来的解脱经轮。”我说：“是一个红色的吗？”他家人说：“是用红色皮革包裹着的。”“她现在在普陀山净土，不需要什么超拔，供养些斋僧茶就可以了。
以上公案选自至尊上师阿秋喇嘛观察一些亡人的因果报应的五十二则公案
6、佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。
大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀 咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。
衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲，亦即外婆的亲女儿也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其他牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。
节选祈竹仁波切开示
按：很多藏族的老人每天都在持诵观音心咒，他们很多人不懂如何观修生起次第，圆满次第，就是做任何事情都在持诵观音心咒，走路，休息，做买卖。。。他们很多人都有不小的本事，治病，预知。。。他们很多都可以一生之中完成好几个亿的心咒。。。他们很多人都能够往生净土，甚至是特别殊胜的即身成就。。。很多大成就者都是特别特别的赞叹观音心咒的殊胜功德，顶果钦哲仁波切，法王如意宝，阿秋喇嘛，竹旺仁波切。如果圆满一个亿的观音心咒将会获得世出世间的诸多悉地。有信心的人一起发愿今生至少圆满一个亿的观音心咒。
我们已经共修几年了，成果显著，想修行的可与我联系
wx；foduyouyuanrenX
感恩大恩ss，感恩师爷们
弟子发愿一定要接引众生弘传观音心咒 赞叹观世音菩萨摩诃萨！
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诵满了一亿遍观音心咒后的神奇感应
1.从前印度圣境有一位八十老翁，念诵六字大明咒一亿多遍，后成就寿自在持明，又住世三百年后，肉身飞往极乐刹土。
2.尼泊尔境内有一妓女，后舍恶业，持诵六字大明咒一亿余遍后，现量成就彩虹至尊度母身，余人皆可亲见。后依此身，如鸟腾空，飞往普陀山净刹。
3.从前藏地中部地区（拉萨一带）有一猎人，为净除大恶业，深信观音，至心持诵六字大明咒王一亿余遍，亲见观音七次，命终之时，显现彩虹，尸体火化时，骨上现出三寸许的观音圣像。
以上三则公案乃班钦却吉降措（班智达法海）所云也。
4.据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行。一生中念了《六字大明咒》一亿遍，后来获得长寿持明果。活到300岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。
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5.这察的才旺吉老妇人，九十岁时死去，家人问我超拔事，我问：“她用小牛的两张皮做铺盖吗?”他家人说：“是。”我说：“她好像很好地念诵了嘛呢心咒?”他家人说：“老人念了一亿四千万遍。”我说：“有转经筒吧?”他家人说：“转动着的是从热拉笨寺请来的解脱经轮。”我说：“是一个红色的吗？”他家人说：“是用红色皮革包裹着的。”“她现在在普陀山净土，不需要什么超拔，供养些斋僧茶就可以了。
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6、佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。
大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀 咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。
衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲，亦即外婆的亲女儿也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其他牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。
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6、佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。
大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀 咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。
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4.据印度历史记载：往昔印度有一位80岁的老翁，对密法有极大信心，但不能如理修行。一生中念了《六字大明咒》一亿遍，后来获得长寿持明果。活到300岁后，不舍肉身，直接前往西方极乐世界。
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6、佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。
大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀 咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。
衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲，亦即外婆的亲女儿也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其他牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。
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南无阿弥陀佛
法然上人示要义法语问答
七、十二条问答
1问：念佛必往生，耳虽惯闻，
然不知其由。如斯五障之身，
亦不被舍弃之理，请详细开示。
答：凡出生死，其行非一；
然应先愿生极乐，称念弥陀，
此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发之本愿言
“称念我名，若不生者，
不取正觉”，已成正觉故，
称念弥陀名号之人必往生也。
临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，
必定迎接故，
无恶业之障，无魔缘之碍。
不问男女贵贱，不分善人恶人，
至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沉。
虽罪业重如石，若乘本愿船，
不沉生死波，必定往生也。
不可因自身之罪业而疑本愿之不思议，
此谓之“他力往生”。
若自力出生死者，需断尽烦恼，
生净土至菩提，
此如徒步行于险路也。
2问：罪业虽重，持智慧灯、
破烦恼暗者，如是愚痴之身，
虽相续造罪而不偿；
然以何消此罪业乎？如是思惟，如何？
答：唯信佛语而不疑者，
以佛之力而往生也。
如前所喻，若乘船者，
明盲之人，共到彼岸。
虽有智慧目，不念佛者，
不契愿力；虽愚痴暗钝，
能念佛者，乘佛愿力。念佛之人，
弥陀光明常照不舍，不遇恶缘，
临终必得正念而往生也。
是故，不依自身智慧之有无而定往生之得否，唯依深信之心也。
3问：舍世出家之人，专念佛故，易得往生也。如我之身者，朝朝暮暮，所作皆为名利；昨日今日，所思悉是利养。如是之人所念之佛，
如何可与佛心相契乎？
答：犹如净摩尼珠投于浊水，
以珠力用，其水澄清。众生之心常染名利，
污如浊水；若投念佛之摩尼珠，
心罪自清，必得往生，念佛之力也。
非清净我心、除此业障之后方念佛；
唯常念佛，其罪则灭。
是故，在家往生之实例，
古来甚多。勿虑心之不静，
应深凭佛力，专念佛名。
4问：念佛者，有劝多念之人，
有不如此之人，应何从乎？
答：在家之人，常亲恶缘，
若不多念，徒过日夜，岂不空寂！
凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”。
5问：“念念不忘”者，自身难契；
又，虽手持念珠，心唯妄想。此之念佛，
岂非难契往生之业乎？
答：所言“念念不忘”者，
随人根器之劝导语故，
视自己身心所能而行之。
又，念佛之时有恶业之念者，
一切凡夫之癖也；然而，
但有往生之志而念佛者，决无障碍也。
譬如父子之亲，虽少有违背，
父子之亲不变，依然父子也。
虽愿生极乐，称念名号，然凡夫故，
贪瞋烦恼常起；
然而念佛往生之约束不变，
必得往生也。
6问：如斯之易得往生者，
念佛之人皆应往生；然而，
愿往生者多，念佛人亦不少，
而往生者稀，何以故？
答：人之心思不现于外，故难断邪正。
然而《观经》言：“具三心者，必生彼国。”
因不具此心故，虽念佛不得往生。
言“三心”者，一者“至诚心”，
二者“深心”，三者“回向发愿心”也。
初“至诚心”者，释为“真实心”者，内外相应之心也。作任何事，若不真实，则不能成。
不厌秽土而现厌秽土之相，
不欣净土而现欣净土之状；
嫌其内外不相应，
劝以真实心厌秽土、欣净土也。
次，“深心”者，信弥陀本愿之心也。
我虽恶业烦恼之身，闻“以弥陀愿力，
必得往生”之道理，深信无疑之心也，
不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇，
谓之“深信”也。
次，“回向发愿心”者，回向自己所修，
愿生极乐之心也。莫思以我行之力、
我心之贤得往生，
应信依弥陀愿力之不思议，
使不能往生之人亦得往生；
临命终时，佛必来迎。
此心深信，犹若金刚，
不受一切破坏。
此心深信，彻至临终者，
十人即十人往生，
百人即百人往生也。
若无此心，则虽念佛，
今生难得往生，成为远缘。起此心者，
自己知之，外人不识。
7问：非不愿往生，虽愿往生而心不勇猛；
非嫌厌念佛，虽念佛而漫然过日。如是之身，难言具足三心，如此则今度之往生无望乎？
答：虽愿生净土而不猛，
虽称念名号而心倦，如此悲叹者，非无往生之志也；
若无此志者，
则倦亦不叹，不猛亦不悲也。
如叹道急而足迟，若道不急，
则亦不叹也。
又，有言“好乐者自然发心”故，
渐渐增进，必得往生。
有平生造十恶五逆之人，
临终始遇善知识而往生；
何况愿往生念佛名而悲叹此心不猛之人，
佛亦怜愍，菩萨亦守护，消除障碍，
遇知识得往生也。
8问：念佛之行者，
应常如何思惟乎？
答：或时思惟世间无常，
知人生在世不久。
或时思惟弥陀本愿，
知临终必蒙迎接。
或时思惟：人身难得，
徒然过日实可悲；轮回六道，
得人身者，犹如梵天垂丝穿大海底之针孔。
或时思惟：遇难遇佛法，
今生不植出离业，更期何生！
一堕地狱，虽经阿僧祇劫，不闻三宝之名，
何况欲得深信乎！
或时庆喜自身之宿善，不论贤愚，人类虽多，信佛法、愿生净土之行人稀少；迄至信受，
甚为难得。诽谤憎恶者，造恶道之因。
然则，信之、贵之，
乘佛力、愿往生者，
此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，
应深喜往生期至。
如是之事，逢缘触境思惟之。
9问：如斯愚痴身，未读圣教，
唯多恶缘；以何方法守护此心，增长信心？
答：其法非一。
或见人之苦而推量三途之苦，
或见人之亡而觉悟无常之理，
或常念佛以励此心，
或常近善友反省此心。
人多因恶缘而起恶心故，
应远离恶缘，亲近善缘。
此等方法非一，
可随其时而推量。
10问：或言“念佛以外之余善，
非往生之业故，不可修之”，然乎？
答：譬如人行道上，主人一人，随从甚多。
往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也，
不可因随从之余善而嫌之。
11问：因本愿不嫌恶人，
故人好造恶业，如何？
答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶。然愚痴凡夫，
虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪也。
若谓自身难制，佛加罪咎者，
甚为谬误也。我身不能止恶故，
弥陀慈悲不舍，消灭此罪，
前来迎接。所言唯造恶业者，
皆非佛法所谈也。
如父母于一切子女悉皆平等慈爱，
而子女之中有善有恶；虽平等慈爱，
然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大而欲造罪者，
亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，
则于佛之知见，
愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲而于父母之前行恶者，
父母欢喜乎？
虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
12问：凡夫之心无不念恶，此恶不现于外者，不耻于佛，而耻于人故也。可任凭此心而行乎？
答：人之欲得归依而饰外者，
亦有获罪咎之人。为忍恶故，
虽有心念，抑制不现于外者，
即是耻于佛之心也。不论如何，
应忍恶而行念佛。若不如此，
临终正念亦难。应常思临终，
每于卧时行十念，
此则寤寐不忘念佛之谓也。
凡世间、出世，道理不违。
但有此心，则能孝顺父母、
忠事主君，厌恶事，好善事。
闻弥陀本愿不舍恶人，
则知何况善人更蒙佛之欢喜。
闻一念十念亦蒙佛之来迎，
则知何况百念千念。
故应视身心之所能而行之，
勿因自身根器下劣而疑佛之引接。
虽期望七八十岁之长年，
亦如梦幻一场，何况老少不定，
故不可必期长生。
然亦勿有期待将来之心，
唯应一向念佛。其理非一。
每见此问答，
应思常念南无阿弥陀佛。
——法然上人
法然上人示要义法语问答
七、十二条问答
1问：念佛必往生，耳虽惯闻，
然不知其由。如斯五障之身，
亦不被舍弃之理，请详细开示。
答：凡出生死，其行非一；
然应先愿生极乐，称念弥陀，
此是释尊一代之教所普劝也。
其故者，阿弥陀佛所发之本愿言
“称念我名，若不生者，
不取正觉”，已成正觉故，
称念弥陀名号之人必往生也。
临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，
必定迎接故，
无恶业之障，无魔缘之碍。
不问男女贵贱，不分善人恶人，
至心念阿弥陀佛，无不往生。
譬如重石乘船，渡万里之波而不沉。
虽罪业重如石，若乘本愿船，
不沉生死波，必定往生也。
不可因自身之罪业而疑本愿之不思议，
此谓之“他力往生”。
若自力出生死者，需断尽烦恼，
生净土至菩提，
此如徒步行于险路也。
2问：罪业虽重，持智慧灯、
破烦恼暗者，如是愚痴之身，
虽相续造罪而不偿；
然以何消此罪业乎？如是思惟，如何？
答：唯信佛语而不疑者，
以佛之力而往生也。
如前所喻，若乘船者，
明盲之人，共到彼岸。
虽有智慧目，不念佛者，
不契愿力；虽愚痴暗钝，
能念佛者，乘佛愿力。念佛之人，
弥陀光明常照不舍，不遇恶缘，
临终必得正念而往生也。
是故，不依自身智慧之有无而定往生之得否，唯依深信之心也。
3问：舍世出家之人，专念佛故，易得往生也。如我之身者，朝朝暮暮，所作皆为名利；昨日今日，所思悉是利养。如是之人所念之佛，
如何可与佛心相契乎？
答：犹如净摩尼珠投于浊水，
以珠力用，其水澄清。众生之心常染名利，
污如浊水；若投念佛之摩尼珠，
心罪自清，必得往生，念佛之力也。
非清净我心、除此业障之后方念佛；
唯常念佛，其罪则灭。
是故，在家往生之实例，
古来甚多。勿虑心之不静，
应深凭佛力，专念佛名。
4问：念佛者，有劝多念之人，
有不如此之人，应何从乎？
答：在家之人，常亲恶缘，
若不多念，徒过日夜，岂不空寂！
凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”。
5问：“念念不忘”者，自身难契；
又，虽手持念珠，心唯妄想。此之念佛，
岂非难契往生之业乎？
答：所言“念念不忘”者，
随人根器之劝导语故，
视自己身心所能而行之。
又，念佛之时有恶业之念者，
一切凡夫之癖也；然而，
但有往生之志而念佛者，决无障碍也。
譬如父子之亲，虽少有违背，
父子之亲不变，依然父子也。
虽愿生极乐，称念名号，然凡夫故，
贪瞋烦恼常起；
然而念佛往生之约束不变，
必得往生也。
6问：如斯之易得往生者，
念佛之人皆应往生；然而，
愿往生者多，念佛人亦不少，
而往生者稀，何以故？
答：人之心思不现于外，故难断邪正。
然而《观经》言：“具三心者，必生彼国。”
因不具此心故，虽念佛不得往生。
言“三心”者，一者“至诚心”，
二者“深心”，三者“回向发愿心”也。
初“至诚心”者，释为“真实心”者，内外相应之心也。作任何事，若不真实，则不能成。
不厌秽土而现厌秽土之相，
不欣净土而现欣净土之状；
嫌其内外不相应，
劝以真实心厌秽土、欣净土也。
次，“深心”者，信弥陀本愿之心也。
我虽恶业烦恼之身，闻“以弥陀愿力，
必得往生”之道理，深信无疑之心也，
不因有人多所妨碍、憎嫉、遮障而动摇，
谓之“深信”也。
次，“回向发愿心”者，回向自己所修，
愿生极乐之心也。莫思以我行之力、
我心之贤得往生，
应信依弥陀愿力之不思议，
使不能往生之人亦得往生；
临命终时，佛必来迎。
此心深信，犹若金刚，
不受一切破坏。
此心深信，彻至临终者，
十人即十人往生，
百人即百人往生也。
若无此心，则虽念佛，
今生难得往生，成为远缘。起此心者，
自己知之，外人不识。
7问：非不愿往生，虽愿往生而心不勇猛；
非嫌厌念佛，虽念佛而漫然过日。如是之身，难言具足三心，如此则今度之往生无望乎？
答：虽愿生净土而不猛，
虽称念名号而心倦，如此悲叹者，非无往生之志也；
若无此志者，
则倦亦不叹，不猛亦不悲也。
如叹道急而足迟，若道不急，
则亦不叹也。
又，有言“好乐者自然发心”故，
渐渐增进，必得往生。
有平生造十恶五逆之人，
临终始遇善知识而往生；
何况愿往生念佛名而悲叹此心不猛之人，
佛亦怜愍，菩萨亦守护，消除障碍，
遇知识得往生也。
8问：念佛之行者，
应常如何思惟乎？
答：或时思惟世间无常，
知人生在世不久。
或时思惟弥陀本愿，
知临终必蒙迎接。
或时思惟：人身难得，
徒然过日实可悲；轮回六道，
得人身者，犹如梵天垂丝穿大海底之针孔。
或时思惟：遇难遇佛法，
今生不植出离业，更期何生！
一堕地狱，虽经阿僧祇劫，不闻三宝之名，
何况欲得深信乎！
或时庆喜自身之宿善，不论贤愚，人类虽多，信佛法、愿生净土之行人稀少；迄至信受，
甚为难得。诽谤憎恶者，造恶道之因。
然则，信之、贵之，
乘佛力、愿往生者，
此皆宿善之使然，非唯今生之勤也，
应深喜往生期至。
如是之事，逢缘触境思惟之。
9问：如斯愚痴身，未读圣教，
唯多恶缘；以何方法守护此心，增长信心？
答：其法非一。
或见人之苦而推量三途之苦，
或见人之亡而觉悟无常之理，
或常念佛以励此心，
或常近善友反省此心。
人多因恶缘而起恶心故，
应远离恶缘，亲近善缘。
此等方法非一，
可随其时而推量。
10问：或言“念佛以外之余善，
非往生之业故，不可修之”，然乎？
答：譬如人行道上，主人一人，随从甚多。
往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也，
不可因随从之余善而嫌之。
11问：因本愿不嫌恶人，
故人好造恶业，如何？
答：佛虽不舍恶人，然好造恶业者，非佛弟子。一切佛法无不制恶。然愚痴凡夫，
虽欲制恶而未必能制，故劝念佛以灭其罪也。
若谓自身难制，佛加罪咎者，
甚为谬误也。我身不能止恶故，
弥陀慈悲不舍，消灭此罪，
前来迎接。所言唯造恶业者，
皆非佛法所谈也。
如父母于一切子女悉皆平等慈爱，
而子女之中有善有恶；虽平等慈爱，
然于行恶之子，则怒目杖责以诫之。
闻佛之慈悲广大而欲造罪者，
亦漏于佛之慈悲也。
若知恶人亦不舍之本愿，
则于佛之知见，
愈觉自己之可悲、可耻。
若谓有父母之慈悲而于父母之前行恶者，
父母欢喜乎？
虽不舍而叹，虽哀愍而憎，佛亦如是。
12问：凡夫之心无不念恶，此恶不现于外者，不耻于佛，而耻于人故也。可任凭此心而行乎？
答：人之欲得归依而饰外者，
亦有获罪咎之人。为忍恶故，
虽有心念，抑制不现于外者，
即是耻于佛之心也。不论如何，
应忍恶而行念佛。若不如此，
临终正念亦难。应常思临终，
每于卧时行十念，
此则寤寐不忘念佛之谓也。
凡世间、出世，道理不违。
但有此心，则能孝顺父母、
忠事主君，厌恶事，好善事。
闻弥陀本愿不舍恶人，
则知何况善人更蒙佛之欢喜。
闻一念十念亦蒙佛之来迎，
则知何况百念千念。
故应视身心之所能而行之，
勿因自身根器下劣而疑佛之引接。
虽期望七八十岁之长年，
亦如梦幻一场，何况老少不定，
故不可必期长生。
然亦勿有期待将来之心，
唯应一向念佛。其理非一。
每见此问答，
应思常念南无阿弥陀佛。
——法然上人
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