修道先修心，在心地上多做功夫！
1、心一模糊，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头。一念决烈，是错到底。
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过失；只是心不怠忽，便无逸志。处逆境心，须用开拓法；处顺境心。要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退是保身第一法，安详是处事第一法。涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
喜来时一检点，怒来时一检点。怠惰时一检点，放肆时一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然。有事斩然，得意淡然，失意泰然。静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。
2、天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间天机括，惟静者能看得透。有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实。褊当矫之以宽，执当矫之以圆。傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。奢当矫之以俭，忍当矫之以慈。贪当矫之以廉，私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔。
#闻道行道# #道教知识# #修行# #修行[超话]# #道教知识[超话]# #崂山太清宫#
1、心一模糊，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头。一念决烈，是错到底。
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过失；只是心不怠忽，便无逸志。处逆境心，须用开拓法；处顺境心。要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退是保身第一法，安详是处事第一法。涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
喜来时一检点，怒来时一检点。怠惰时一检点，放肆时一检点。自处超然，处人蔼然，无事澄然。有事斩然，得意淡然，失意泰然。静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。
2、天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间天机括，惟静者能看得透。有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实。褊当矫之以宽，执当矫之以圆。傲当矫之以谦，肆当矫之以谨。奢当矫之以俭，忍当矫之以慈。贪当矫之以廉，私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔。
#闻道行道# #道教知识# #修行# #修行[超话]# #道教知识[超话]# #崂山太清宫#
不要个脸的人真还是有啊！你看上面昨天我发的截图，那个人真是厚颜无耻。他自己看到我发的短评，肯定自以为我多褒奖他呢！唉！真是不要个人命啊！为了有名分、出名而当官、发财，甚至因而登天造极什么都嗬出去了！叫我一个如此爱护自己名誉和真脸的我等众人如何跟他之类面对面接触啊！一想都恶心、胃绞痛！他之类就这么一步步逐渐走上政途！又逐渐登天的啊！接下来鸠占鹊巢就成了自然和必然之途了！人们啊，不是都要当看客，只有在本身利益被侵犯了，或者得不到时，才愤极突破所有制度、法律、法规、甚至人情关系，来争取到！我不会这样，自觉遵守法纪、文明礼貌待人，对一切人、事都是礼让为先！只有在无路可退、被逼死路之时刻才反手还击！自然，力度和强度及结局完全结束我的屈辱之事！但只限这类啊！所以，侵犯我主权之流，利用了如此，才占领雀巢！之所以达到如此，让天下相关的人、主管去议论吧！我早在最初意识到此就一直明批、明骂！都不是傻子，其实！是谁利用了谁？我不去想，也不想去想！但我总结出一招：总有我自己的一定之规！因而总没能够付出多大的代价！想想去吧！利用之流辈！最后我得到的最多、最真啊！全天下都在内，谁不痛恨骗子！别再瞎议论说我是借所有人极危急时候借机巧取豪夺得之！有意思吗？还乐此不疲？就你和你同伙知道我！我能做成这么多惩治坏人、损事的成就-----不说明些什么吗？！还自己只准你同伙、同类参加我的外面上的圈子，就得到全天下了吗？！真正传达和执行的官员不知道我和我所做所言吗？！我就真的单兵匹马？！不意识到在我和我的同事的反包围圈子之内吗？你们！我最近想：都是自己愿意！谁也别再以此指责我！更是对我做的一切！身正永久！ https://t.cn/A6VkBaa2
道德经第44章
【原文】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】
名誉和生命比起来，哪一个更可亲？生命和财货比起来，哪一个更珍贵？得到名誉和丧失生命，哪一个更有害？过分热衷名利就必定要付出更大的代价；过于积敛财富，必定招致更惨重的损失。知道满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。
【感悟】
两千多年前的老子，就这样几句话，解决了人生的三观问题，处多少代人从中获益，如今读来，仍发人深省啊。
名利、财货和身体相比又算得了什么呢，人应知足、知止，这样才可以避免遇到危难。为了财货放弃自身的价值和尊严，为了虚名不惜自贱其身，只会招致厌恶,所获得的虚名和荣誉也必将全部散去。
本章重点讲两个问题：一是教人珍视生命，不要把名利看得比生命还重。二是教人“知足”、“知止”，一切事物都要向相反方向转化，这是自然的法则。只有知止、知足才能长久。
在老子看来，人的最高目标应该是追求健康长寿，而不是追逐名利。这是因为人的精力是有限的，如果殚精竭虑地去追求名利，就会危害自己的生命。追求物质财富和名利本身并没有错，错就错在过分追求而不知满足，也就是欲望无止境，这是一切祸患产生的根源。因此，追求财富和名利要适可而止。
老子的哲学思想是一个完整的体系，各章节之间不可分割，它们一起构成了一个统一的整体，把其中任何一章孤立起来理解都是不合理的。本章和前面的第十三章就有着紧密的联系，这两章都是为了说明人应该自重自爱的问题，所不同的是第十三章以宠辱荣患与人的生命作比较，而本章则是以名利和财富与人的生命作比较。
“名与身孰亲?身与货孰多？得与亡孰病？”名誉与生命相比，哪一个更值得我们亲近？财富与生命相比，究竟孰轻孰重？得到与失去相比，哪个害处更大？在这里，老子向我们提出了几个棘手但又必须面对的问题。把这几个问题回答圆满，并且把答案应用到实践中去，做到身体力行，这确实是有难度的。这时，老子阐发了自己的观点，即人应该珍惜自己的生命，不要过于看重名利和财富。要知足常乐，不可无限制地去追求名利，否则就堕落成贪婪之人了。老子在这里所阐发的“重生贵己”的观点，并不是贪生怕死，而是建立在珍惜自己生命的基础上的“生”，这与“苟且偷生”有着本质的不同。所以，当人们面对名利和财富时，要珍惜自身的价值和尊严，不可自贱自轻。
“甚爱必大费，多藏必厚亡。”“甚爱”指的是过度地贪爱虚名和地位，这一行为必然会消耗大量的精力，付出惨重的代价。“多藏”指的是过度追求财物。在现实生活中，有一部分人为了满足自己的私欲，不惜出卖自己的灵魂，他们不仅违背道德规范，甚至还走上了犯罪的道路。得到的财物与失去人格尊严相比，实在是得不偿失。
“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话集中体现了老子的处世观。我们常说物极必反，世界上任何事物都有自己的发展极限．一旦超过这一限度，就会朝着自己的对立面转化。比如，人们常说一句话：真理再向前跨出一小步就是谬误。这话一点也不假，这是经过实践论证而得出的结论。知足就会少一些耻辱，所以说知足是明智的；知道适可而止方能长盛不衰，所以适可而止是有大智慧的表现。
人生在这个世界上，其本身就是很多偶然因素的组合，我们为什么是自己而不是别人？
正是因为这个世界上有自己和别人的区别，而我们又害怕别人比我们强，所以才争强好胜，有的人甚至不惜利用卑鄙无耻的手段来争取财富和名利。在这个过程中，这些人出卖的是自己的人格，耗费的是自己的精力，换取的仅仅是一点可怜的虚荣心。以沉重的代价换取蜗角虚名、蝇头微利，这是不值得的。
我们不否认利用聪慧的头脑和勤劳的双手来争取财富和名誉是光荣的，但我们必须把握住一个度，要适可而止。只有这样做了，才能既收获名利，又能保持身体的健康。
【原文】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】
名誉和生命比起来，哪一个更可亲？生命和财货比起来，哪一个更珍贵？得到名誉和丧失生命，哪一个更有害？过分热衷名利就必定要付出更大的代价；过于积敛财富，必定招致更惨重的损失。知道满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久的安乐。
【感悟】
两千多年前的老子，就这样几句话，解决了人生的三观问题，处多少代人从中获益，如今读来，仍发人深省啊。
名利、财货和身体相比又算得了什么呢，人应知足、知止，这样才可以避免遇到危难。为了财货放弃自身的价值和尊严，为了虚名不惜自贱其身，只会招致厌恶,所获得的虚名和荣誉也必将全部散去。
本章重点讲两个问题：一是教人珍视生命，不要把名利看得比生命还重。二是教人“知足”、“知止”，一切事物都要向相反方向转化，这是自然的法则。只有知止、知足才能长久。
在老子看来，人的最高目标应该是追求健康长寿，而不是追逐名利。这是因为人的精力是有限的，如果殚精竭虑地去追求名利，就会危害自己的生命。追求物质财富和名利本身并没有错，错就错在过分追求而不知满足，也就是欲望无止境，这是一切祸患产生的根源。因此，追求财富和名利要适可而止。
老子的哲学思想是一个完整的体系，各章节之间不可分割，它们一起构成了一个统一的整体，把其中任何一章孤立起来理解都是不合理的。本章和前面的第十三章就有着紧密的联系，这两章都是为了说明人应该自重自爱的问题，所不同的是第十三章以宠辱荣患与人的生命作比较，而本章则是以名利和财富与人的生命作比较。
“名与身孰亲?身与货孰多？得与亡孰病？”名誉与生命相比，哪一个更值得我们亲近？财富与生命相比，究竟孰轻孰重？得到与失去相比，哪个害处更大？在这里，老子向我们提出了几个棘手但又必须面对的问题。把这几个问题回答圆满，并且把答案应用到实践中去，做到身体力行，这确实是有难度的。这时，老子阐发了自己的观点，即人应该珍惜自己的生命，不要过于看重名利和财富。要知足常乐，不可无限制地去追求名利，否则就堕落成贪婪之人了。老子在这里所阐发的“重生贵己”的观点，并不是贪生怕死，而是建立在珍惜自己生命的基础上的“生”，这与“苟且偷生”有着本质的不同。所以，当人们面对名利和财富时，要珍惜自身的价值和尊严，不可自贱自轻。
“甚爱必大费，多藏必厚亡。”“甚爱”指的是过度地贪爱虚名和地位，这一行为必然会消耗大量的精力，付出惨重的代价。“多藏”指的是过度追求财物。在现实生活中，有一部分人为了满足自己的私欲，不惜出卖自己的灵魂，他们不仅违背道德规范，甚至还走上了犯罪的道路。得到的财物与失去人格尊严相比，实在是得不偿失。
“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话集中体现了老子的处世观。我们常说物极必反，世界上任何事物都有自己的发展极限．一旦超过这一限度，就会朝着自己的对立面转化。比如，人们常说一句话：真理再向前跨出一小步就是谬误。这话一点也不假，这是经过实践论证而得出的结论。知足就会少一些耻辱，所以说知足是明智的；知道适可而止方能长盛不衰，所以适可而止是有大智慧的表现。
人生在这个世界上，其本身就是很多偶然因素的组合，我们为什么是自己而不是别人？
正是因为这个世界上有自己和别人的区别，而我们又害怕别人比我们强，所以才争强好胜，有的人甚至不惜利用卑鄙无耻的手段来争取财富和名利。在这个过程中，这些人出卖的是自己的人格，耗费的是自己的精力，换取的仅仅是一点可怜的虚荣心。以沉重的代价换取蜗角虚名、蝇头微利，这是不值得的。
我们不否认利用聪慧的头脑和勤劳的双手来争取财富和名誉是光荣的，但我们必须把握住一个度，要适可而止。只有这样做了，才能既收获名利，又能保持身体的健康。
✋热门推荐