《頓悟的智慧》摘錄
---心光著
这种误区就像盲人执球为月一样，以某种近似之相去意解、评判真实。不少学佛参禅的人易陷入这个误区而难自知，此病最难医，所以有的禅师干脆不许学人看经，以免他们旧病未除更增新病，违背佛经的初衷。佛经的本意不在立言而在破执，即以药治妄，药妄皆舍，佛学喻之为“黄叶止啼”。佛与祖师说法治妄，就像大人拿黄杨树叶给小孩，说是金叶，止他哭闹。佛说一切法，为除一切病，若无一切病，何说一切法？佛言祖语都是药，禅宗有时强调佛与祖师言说的如实本意和治病作用，而说佛、祖之语是“实语治病”，以免学人走向另一端，著虚无之见、非经非法之见。佛、祖说的法，是“黄叶”也罢，是“实语”也罢，都不应执著言相、限于知解。当舍不舍，药也是病。黄檗希运大师道：“学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。”十二分教，即十二种体例的全部佛经。
禅师们都不让学人执著佛经的言理知解。首山省念未悟时常诵《法华经》，众人称他为“念法华”。他的师傅、临济宗禅师风穴延沼，对弟子一片苦心，一天“垂涕告之曰：‘不幸临济之道，至吾将坠于地矣！’”风穴又道：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不肯放下。”
清凉慧洪十四岁入寺，日记数千言，几乎读尽寺里的经书，能讲《成唯实论》。他后来参宝峰克文禅师，宝峰“患其深闻之弊”，常启
发他对言句产生疑问。慧洪凡有对答，宝峰就打断他的知解思路：“你又说道理耶？”
悟的一大障碍，是局限于抽象地知解学理。即使是正确的知解，也非实悟，而须超越。禅宗传心，不是让人成为抽象义理的接受者，而是使人成为实际真理的发现者。佛与祖师不愿人们局限于他们的思想、言论，不要人执著“圣解”。得自他人的，不是家珍。你必须亲自、独自去发现，你必须开启你自己的智慧宝藏，才能享用无穷。你不能、也没法用人家的智慧来支撑自己，正如你不能支配别人的财产。每一个悟者，无论古今、未来，他都是天下“第一个”发现生命及大宇宙
的实际体性、终极真理的人，因为这是人类的全部经典及他之前的一切佛一切大师都不曾说、没法说的。“向上一路，千圣不传”。
禅宗不仅超越经典，而且进一步超越佛的无上权威。唐宋时期的许多禅师不爱用“佛”这个字，称释迦佛为“释迦老子”、“西天老比
丘”，称佛性为“这个”、“衲僧巴鼻”，“道个佛字，拖泥带水”，“念佛一声，漱口三天”。这体现了禅师们自主自立的境界，这是离凡圣之相、佛与“众生”平等的佛家本色。夹山善会说：“见性不留佛，悟道不存师。” “目睹瞿昙，犹如黄叶。”瞿昙，即释迦牟尼。石头希迁大师的弟子丹霞天然说：“佛之一字，永不喜闻。”丹霞行脚时，遇天气寒冷，他竟把寺庙里的木佛烧了取暖。院主责问他，他说：“烧取舍利。”院主说：“木佛何有舍利？”丹霞说：“既无舍利，再取两尊来烧。”德山宣鉴、临济义玄、云门文偃等也毫无顾忌，出语更为惊人。德山宣鉴道：“初心十地菩萨是守古塚鬼，自救得也无？佛是老胡屎橛”，“佛是大杀人贼”，“文殊、普贤是田厍奴，可惜一个堂堂丈夫儿，吃他毒药了！”田厍奴，愚昧的村野奴仆。临济义玄则道：“等、妙二觉，担伽锁汉。罗汉、辟支，犹如厕秽。菩提涅槃，如系驴橛。”等、妙二觉，即等同于佛的大菩萨与佛；罗汉、辟支是佛教中的圣人。临济对这些圣名相一概斥之为“魔”，提出“逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉”。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
---心光著
这种误区就像盲人执球为月一样，以某种近似之相去意解、评判真实。不少学佛参禅的人易陷入这个误区而难自知，此病最难医，所以有的禅师干脆不许学人看经，以免他们旧病未除更增新病，违背佛经的初衷。佛经的本意不在立言而在破执，即以药治妄，药妄皆舍，佛学喻之为“黄叶止啼”。佛与祖师说法治妄，就像大人拿黄杨树叶给小孩，说是金叶，止他哭闹。佛说一切法，为除一切病，若无一切病，何说一切法？佛言祖语都是药，禅宗有时强调佛与祖师言说的如实本意和治病作用，而说佛、祖之语是“实语治病”，以免学人走向另一端，著虚无之见、非经非法之见。佛、祖说的法，是“黄叶”也罢，是“实语”也罢，都不应执著言相、限于知解。当舍不舍，药也是病。黄檗希运大师道：“学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。”十二分教，即十二种体例的全部佛经。
禅师们都不让学人执著佛经的言理知解。首山省念未悟时常诵《法华经》，众人称他为“念法华”。他的师傅、临济宗禅师风穴延沼，对弟子一片苦心，一天“垂涕告之曰：‘不幸临济之道，至吾将坠于地矣！’”风穴又道：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不肯放下。”
清凉慧洪十四岁入寺，日记数千言，几乎读尽寺里的经书，能讲《成唯实论》。他后来参宝峰克文禅师，宝峰“患其深闻之弊”，常启
发他对言句产生疑问。慧洪凡有对答，宝峰就打断他的知解思路：“你又说道理耶？”
悟的一大障碍，是局限于抽象地知解学理。即使是正确的知解，也非实悟，而须超越。禅宗传心，不是让人成为抽象义理的接受者，而是使人成为实际真理的发现者。佛与祖师不愿人们局限于他们的思想、言论，不要人执著“圣解”。得自他人的，不是家珍。你必须亲自、独自去发现，你必须开启你自己的智慧宝藏，才能享用无穷。你不能、也没法用人家的智慧来支撑自己，正如你不能支配别人的财产。每一个悟者，无论古今、未来，他都是天下“第一个”发现生命及大宇宙
的实际体性、终极真理的人，因为这是人类的全部经典及他之前的一切佛一切大师都不曾说、没法说的。“向上一路，千圣不传”。
禅宗不仅超越经典，而且进一步超越佛的无上权威。唐宋时期的许多禅师不爱用“佛”这个字，称释迦佛为“释迦老子”、“西天老比
丘”，称佛性为“这个”、“衲僧巴鼻”，“道个佛字，拖泥带水”，“念佛一声，漱口三天”。这体现了禅师们自主自立的境界，这是离凡圣之相、佛与“众生”平等的佛家本色。夹山善会说：“见性不留佛，悟道不存师。” “目睹瞿昙，犹如黄叶。”瞿昙，即释迦牟尼。石头希迁大师的弟子丹霞天然说：“佛之一字，永不喜闻。”丹霞行脚时，遇天气寒冷，他竟把寺庙里的木佛烧了取暖。院主责问他，他说：“烧取舍利。”院主说：“木佛何有舍利？”丹霞说：“既无舍利，再取两尊来烧。”德山宣鉴、临济义玄、云门文偃等也毫无顾忌，出语更为惊人。德山宣鉴道：“初心十地菩萨是守古塚鬼，自救得也无？佛是老胡屎橛”，“佛是大杀人贼”，“文殊、普贤是田厍奴，可惜一个堂堂丈夫儿，吃他毒药了！”田厍奴，愚昧的村野奴仆。临济义玄则道：“等、妙二觉，担伽锁汉。罗汉、辟支，犹如厕秽。菩提涅槃，如系驴橛。”等、妙二觉，即等同于佛的大菩萨与佛；罗汉、辟支是佛教中的圣人。临济对这些圣名相一概斥之为“魔”，提出“逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉”。
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[太阳][微风]【行道】：【两等修法】
①清净修法 阴阳补法
若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教，尚多作为也。盖人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以炁为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；以我神炁炼比一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖——分之可化为万身，合之仍归一气——要皆自神父气母，两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞，须有生发之候。盖心为五脏之中炁，中炁一升，五脏之炁随升，中炁一降，五脏之炁随降。其生也，由于真汞之动；其息也，由于真汞之静。要之动静升降，皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。但此步工法，自古神仙，少有从此一步下手者。何谓阴阳两补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中，犹父母交媾，精血合作一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，它日出胎，方成脱壳神仙。若无此个真种，是空炼也。虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气，入于胞胎，然后加以神光下照，久久真阳有动机，不妨将坎中之水，引之上升，离宫之火，导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气，配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化——然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人，离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分，未能合而为一，日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气，两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入。我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭大门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关引之上升。其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾，一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。所以古人云：始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿——此武火所以名为野战也。至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强，亦是自然当如此者，生须照此行持可也。
①清净修法 阴阳补法
若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一著，不必炼精炼气为也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教，尚多作为也。盖人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以炁为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；以我神炁炼比一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖——分之可化为万身，合之仍归一气——要皆自神父气母，两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞，须有生发之候。盖心为五脏之中炁，中炁一升，五脏之炁随升，中炁一降，五脏之炁随降。其生也，由于真汞之动；其息也，由于真汞之静。要之动静升降，皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。但此步工法，自古神仙，少有从此一步下手者。何谓阴阳两补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中，犹父母交媾，精血合作一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，它日出胎，方成脱壳神仙。若无此个真种，是空炼也。虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气，入于胞胎，然后加以神光下照，久久真阳有动机，不妨将坎中之水，引之上升，离宫之火，导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气，配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化——然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人，离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分，未能合而为一，日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气，两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入。我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭大门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关引之上升。其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾，一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。所以古人云：始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿——此武火所以名为野战也。至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强，亦是自然当如此者，生须照此行持可也。
所愛隔山海，山海皆可平。
所念皆星河，星河不可及。
昨夜做了一個夢。
夢裡呀，如此歡笑的兩個人。
如同往常一般，你在鬧，我在笑。
醒來後，總是再也回不到那個夢境裡。
我明白，先離開的是我。
但，想離開的未必是我。
看著，你與對方cp遊戲的如此歡愉。
那下就明白了。
我，非你所愛，只是礙著你。
這31個月，近140週，近1000多個日子裡。
經常在想，如果...會不會....那又如果...又能怎樣。
我知道我的底線，我也明白我的倔強。
所以，還是靜靜地望著遠方的星星、月亮。
我嘛，好不好不重要。
你呀，就好好的。
只要過得比我好，就好了。
庚子年九月二十六 夜
所念皆星河，星河不可及。
昨夜做了一個夢。
夢裡呀，如此歡笑的兩個人。
如同往常一般，你在鬧，我在笑。
醒來後，總是再也回不到那個夢境裡。
我明白，先離開的是我。
但，想離開的未必是我。
看著，你與對方cp遊戲的如此歡愉。
那下就明白了。
我，非你所愛，只是礙著你。
這31個月，近140週，近1000多個日子裡。
經常在想，如果...會不會....那又如果...又能怎樣。
我知道我的底線，我也明白我的倔強。
所以，還是靜靜地望著遠方的星星、月亮。
我嘛，好不好不重要。
你呀，就好好的。
只要過得比我好，就好了。
庚子年九月二十六 夜
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