2023.1.26
我听喜马拉雅上蒙曼老师的《红楼梦》讲座，有一期的“小国仔温学馆”中小国仔（虚拟人物，联通蒙曼老师与听众的纽带，把听友的提问反馈给蒙曼老师）说：无论在哪个时代都坚持做自己。
我不由得和女儿感慨：怎么现在干啥都强调“做自己”呢？！傻傻地做自己，做傻傻的自己。
p.s.春节期间回婆婆家，谈及孩子教育问题，我小叔子媳妇说她女儿有两个特点，一是非常犟，二是总会表达出“谁谁不喜欢我”这样的感情。我的看法是，第一，没必要犟。犟就是固执己见，别美其名曰“做自己”。事物的是非曲直自有公论，不会因为某个人坚持到底自己的说法，大众就认可Ta的意见。对的自然会被接纳，不对的无关他人利害，人家不计较就是了，谁会和Ta去较真不成？但在大家心里各自有评判；第二，不要在意“谁谁不喜欢我”，而是要让自己变得强大。除了父母、家人，别人没有任何责任义务喜欢我们，有“希望大家喜欢我”这样的期待纯属强人所难、非分之想。但是如果自己强大，别人即便不喜欢我们，也会尊重我们，如此足矣，何顾他求？
p.s.红烧鸡块2023.1.26
我听喜马拉雅上蒙曼老师的《红楼梦》讲座，有一期的“小国仔温学馆”中小国仔（虚拟人物，联通蒙曼老师与听众的纽带，把听友的提问反馈给蒙曼老师）说：无论在哪个时代都坚持做自己。
我不由得和女儿感慨：怎么现在干啥都强调“做自己”呢？！傻傻地做自己，做傻傻的自己。
p.s.春节期间回婆婆家，谈及孩子教育问题，我小叔子媳妇说她女儿有两个特点，一是非常犟，二是总会表达出“谁谁不喜欢我”这样的感情。我的看法是，第一，没必要犟。犟就是固执己见，别美其名曰“做自己”。事物的是非曲直自有公论，不会因为某个人坚持到底自己的说法，大众就认可Ta的意见。对的自然会被接纳，不对的无关他人利害，人家不计较就是了，谁会和Ta去较真不成？但在大家心里各自有评判；第二，不要在意“谁谁不喜欢我”，而是要让自己变得强大。除了父母、家人，别人没有任何责任义务喜欢我们，有“希望大家喜欢我”这样的期待纯属强人所难、非分之想。但是如果自己强大，别人即便不喜欢我们，也会尊重我们，如此足矣，何顾他求？
p.s.红烧鸡块
我听喜马拉雅上蒙曼老师的《红楼梦》讲座，有一期的“小国仔温学馆”中小国仔（虚拟人物，联通蒙曼老师与听众的纽带，把听友的提问反馈给蒙曼老师）说：无论在哪个时代都坚持做自己。
我不由得和女儿感慨：怎么现在干啥都强调“做自己”呢？！傻傻地做自己，做傻傻的自己。
p.s.春节期间回婆婆家，谈及孩子教育问题，我小叔子媳妇说她女儿有两个特点，一是非常犟，二是总会表达出“谁谁不喜欢我”这样的感情。我的看法是，第一，没必要犟。犟就是固执己见，别美其名曰“做自己”。事物的是非曲直自有公论，不会因为某个人坚持到底自己的说法，大众就认可Ta的意见。对的自然会被接纳，不对的无关他人利害，人家不计较就是了，谁会和Ta去较真不成？但在大家心里各自有评判；第二，不要在意“谁谁不喜欢我”，而是要让自己变得强大。除了父母、家人，别人没有任何责任义务喜欢我们，有“希望大家喜欢我”这样的期待纯属强人所难、非分之想。但是如果自己强大，别人即便不喜欢我们，也会尊重我们，如此足矣，何顾他求？
p.s.红烧鸡块2023.1.26
我听喜马拉雅上蒙曼老师的《红楼梦》讲座，有一期的“小国仔温学馆”中小国仔（虚拟人物，联通蒙曼老师与听众的纽带，把听友的提问反馈给蒙曼老师）说：无论在哪个时代都坚持做自己。
我不由得和女儿感慨：怎么现在干啥都强调“做自己”呢？！傻傻地做自己，做傻傻的自己。
p.s.春节期间回婆婆家，谈及孩子教育问题，我小叔子媳妇说她女儿有两个特点，一是非常犟，二是总会表达出“谁谁不喜欢我”这样的感情。我的看法是，第一，没必要犟。犟就是固执己见，别美其名曰“做自己”。事物的是非曲直自有公论，不会因为某个人坚持到底自己的说法，大众就认可Ta的意见。对的自然会被接纳，不对的无关他人利害，人家不计较就是了，谁会和Ta去较真不成？但在大家心里各自有评判；第二，不要在意“谁谁不喜欢我”，而是要让自己变得强大。除了父母、家人，别人没有任何责任义务喜欢我们，有“希望大家喜欢我”这样的期待纯属强人所难、非分之想。但是如果自己强大，别人即便不喜欢我们，也会尊重我们，如此足矣，何顾他求？
p.s.红烧鸡块
我们应该要思惟：如果造了恶业因，就一定会遭受苦业果。从无始以来，我们一直流转在轮回中，也造作了难以计数的罪业，而这些罪业的业果，不只现今依然在遭受着，而未来也有可能还会继续承受。
因此，为了不令自己遭受痛苦的业果，我们就要从现在开始忏悔净除，否则将很难从轮回中获得解脱。小乘认为，恶业不论大小，都一定要遭受业果。
比方说，佛陀时代有一位国王名为阿阇世王［未生怨王］，他曾造下五无间的重罪，虽然他最后依止了佛陀，但往生后仍必须投生地狱一次，有如皮球弹下弹上一瞬间的时间里，遭受地狱道的苦果，之后才又投生到了善道。
我们的罪业，如果不去忏悔，将会如我们借贷之后不去还它，如此我们的负债一天天地增加。弥勒菩萨在慈氏五论中说，所谓感受的业果，可分为二：第一，存心故意的去造作，与无知的造作；
第二，最初的动机，与之后的行动。之前我们提到过，造作的罪业，以及不造作的罪业两种。所谓造作的罪业，可以依靠忏悔力，去改变它，净除它。
至于像是五无间罪极重的罪业，则必须依靠极大的忏悔力，才能完全净除，如果仅仅以微小的忏悔对治力，很难完全地忏除清净。因此，必须要长时期去忏悔对治。
就像未生怨国王造下五无间罪，虽然他后来忏悔，但因为对治力太微小的缘故，罪业未能完全净除，死后必须要下堕地狱，在地狱停留一剎那的时间承受业果。
由于善恶因果的缘故，虽然我们在短时间之内，不可能完全净除罪业，但是由于忏悔的对治力，成熟的业果就会变得非常的小。又如一个具足菩萨戒之人，如果破了根本堕罪，即使他后来忏悔了，此生他也不可能会获证登地的果位。
噶当派格西仲敦巴曾经说，所谓的菩萨戒，即使你破了根本戒，仍然可以再求授。但是一旦你重复破根本戒达到七次，而且累犯不止，则永远不可以再求授菩萨戒。
因为你的戒体，已经变成非常的不清净，已经无法在你的相续中产生菩萨戒，不可能再生起菩萨戒体了。这里所说的忏悔，必须要依靠厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力四种忏悔对治力，长时间去对治，去忏悔自己的罪业。
我们从无始以来流转轮回，为了积聚财物与自己的名声地位，我们杀害了很多的人，若把自己所杀之人的白骨堆积起来，已是遍满虚空界。而我们为了亲友伤心所流下的泪水，从无始以来积蓄至今，也是遍满整个虚空界。
如果想到这一些，我们还有喝茶、喝咖啡、聊天嘻笑这样的闲情逸致吗？就如［入菩萨行论］中所说的，我们人生就如闪电一般，非常短暂，
我们一定要在此极为短暂的时间内，珍惜此人身的时间与机会，令自己的人生有实益，来生能有好的善果。以上，是厌世出离心引导文的第一部分，主要是讲对整体外器世间的痛苦，而生起厌离心。
接下来，第二部分，现见暂时的因缘，找出令自己产生痛苦的原因，并生起厌离心。首先是指出［在家］的过患，文中说要将［在家］视如火焰一般，看清在家的过失，就如无着菩萨在《佛子行三十七颂》中说：
“贪爱亲友如水涌，嗔恨怨敌似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行”。轮回中一切的境遇，三善道或三恶趣，不论自己投生何地，或是住在哪里，都是痛苦的本性，都应该要远离。
就整体而言，应厌离世间，细说则是厌离家乡及家庭，而到清净的山间去修持。以上是说我们对于境遇的过失。所谓的怨敌，并非专指伤害自己的人，还有那些去区分自方和他方，
或者说这是自己的一派，那是他们那一派，自己这一派一定要很兴盛，而他们那一派一定要衰败.....我们的心，就像是被困在监狱中的犯人一样，只能在狭窄的环境中走动，平常只能够和狱友及狱警相处，
有时候，会有少数的人来探监，接收世上的讯息之门完全被关闭了，不知道外面的世界发生了什么事，与外界一切的连系，都完全被切断了。
——第十七世大宝法王——
因此，为了不令自己遭受痛苦的业果，我们就要从现在开始忏悔净除，否则将很难从轮回中获得解脱。小乘认为，恶业不论大小，都一定要遭受业果。
比方说，佛陀时代有一位国王名为阿阇世王［未生怨王］，他曾造下五无间的重罪，虽然他最后依止了佛陀，但往生后仍必须投生地狱一次，有如皮球弹下弹上一瞬间的时间里，遭受地狱道的苦果，之后才又投生到了善道。
我们的罪业，如果不去忏悔，将会如我们借贷之后不去还它，如此我们的负债一天天地增加。弥勒菩萨在慈氏五论中说，所谓感受的业果，可分为二：第一，存心故意的去造作，与无知的造作；
第二，最初的动机，与之后的行动。之前我们提到过，造作的罪业，以及不造作的罪业两种。所谓造作的罪业，可以依靠忏悔力，去改变它，净除它。
至于像是五无间罪极重的罪业，则必须依靠极大的忏悔力，才能完全净除，如果仅仅以微小的忏悔对治力，很难完全地忏除清净。因此，必须要长时期去忏悔对治。
就像未生怨国王造下五无间罪，虽然他后来忏悔，但因为对治力太微小的缘故，罪业未能完全净除，死后必须要下堕地狱，在地狱停留一剎那的时间承受业果。
由于善恶因果的缘故，虽然我们在短时间之内，不可能完全净除罪业，但是由于忏悔的对治力，成熟的业果就会变得非常的小。又如一个具足菩萨戒之人，如果破了根本堕罪，即使他后来忏悔了，此生他也不可能会获证登地的果位。
噶当派格西仲敦巴曾经说，所谓的菩萨戒，即使你破了根本戒，仍然可以再求授。但是一旦你重复破根本戒达到七次，而且累犯不止，则永远不可以再求授菩萨戒。
因为你的戒体，已经变成非常的不清净，已经无法在你的相续中产生菩萨戒，不可能再生起菩萨戒体了。这里所说的忏悔，必须要依靠厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力四种忏悔对治力，长时间去对治，去忏悔自己的罪业。
我们从无始以来流转轮回，为了积聚财物与自己的名声地位，我们杀害了很多的人，若把自己所杀之人的白骨堆积起来，已是遍满虚空界。而我们为了亲友伤心所流下的泪水，从无始以来积蓄至今，也是遍满整个虚空界。
如果想到这一些，我们还有喝茶、喝咖啡、聊天嘻笑这样的闲情逸致吗？就如［入菩萨行论］中所说的，我们人生就如闪电一般，非常短暂，
我们一定要在此极为短暂的时间内，珍惜此人身的时间与机会，令自己的人生有实益，来生能有好的善果。以上，是厌世出离心引导文的第一部分，主要是讲对整体外器世间的痛苦，而生起厌离心。
接下来，第二部分，现见暂时的因缘，找出令自己产生痛苦的原因，并生起厌离心。首先是指出［在家］的过患，文中说要将［在家］视如火焰一般，看清在家的过失，就如无着菩萨在《佛子行三十七颂》中说：
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有它喝豆浆太方便啦~
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