第037集 缘觉菩提概说（下）+十二因缘之内涵
正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一节我们概略地说明，二乘的缘觉人他悟得因缘法而产生了解脱的智慧，所以可以了脱生死而入无余涅槃。
有一个问题就是说，因缘法为什么会出现在这个法界里面呢？而让有情可以去发觉它的律则呢？因缘法有所谓的“此有故彼有，此灭故彼灭”的这样一个律则，这样的律则，它是什么样的人去把它创造出来的呢，才会有这样的律则呢？
在《杂阿含经》佛陀有对这个问题有一个开示：【时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作，为余人作耶？”佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”】（《杂阿含经》卷十二）
这个是说有一个不同的出家人，他来向 佛陀礼拜，然后请问 佛陀：“佛陀说这个缘起法，这个缘起法到底是世尊您所作的呢？还是什么人来创造缘起法呢？”这个时候，佛陀就回答这个异比丘说：“缘起法不是世尊所作的，也不是其他人所作的；而是不管如来有没有出现在这个世间，或者是说有没有不出现在这个世间，这个因缘法、这个缘起法它一直是存在的，也就是说法界常住。”这个“法界常住”的意思就是说，这个法的功能差别它是一直存在的，它是一直如此地运作的；而这样的运作并不是有任何人去创造它，并不是说，有什么一神教的上帝来创造了世界、创造了生命。也就是说，世界跟生命并不是由任何人所创造的，而是这些现象、这些法，它是本来就一直存在的。
而为什么这些法会一直存在呢？就是因为这些法的功能一直存在。可是法为什么会有功能而一直存在呢？因为因缘法说“此有故彼有”，也就是这个法出生了之后，另外一个法会出生，这个法灭的时候，别的法会灭；每一个法都是出生了之后都会灭，那灭了之后为什么还能够再出生呢？所以，佛陀说法界常住的意思就是说，这些功能都能够一直存在，特别是这些生灭法，它出生之后都会灭尽；可是灭尽之后，为什么还能够再出生呢？那就是因为背后有一个法，这个法出生了所有的生灭法。所以说，不管有如来出世，或者是说如来没有出现在这个世间，不管有没有人来说这个因缘法，这个因缘法本来就存在。而这个存在就是因为背后有一个法，这个法使得一切的众生，都能够在三界里面生生死死而流转不停；这个法就是每一个有情的，每个人独有的第八识如来藏。
所以 佛陀说：“如来就是因为悟得这样子的法，悟得这样的法性，所以说祂能够成就佛道；所以祂就跟一切的众生开发显示，告诉一切众生这个道理。然后跟大家说此有故彼有，此灭故彼灭，然后因为这样子，所以说无明缘行，然后会导致到最后众生流转生死；可是如果无明灭了，行就灭了，这样的话，这个纯大苦聚，众生的种种苦也就最后能够灭除。”
所以，佛陀就是在说明，这个因缘法并不是由任何人所创造的，而是法界中本来就有这样子的法存在；而这个法能够存在，就是因为有如来藏的存在。所以这个就是因缘法跟法界实相所连结的部分。可是，缘觉人虽然知道说有本识存在，有第八识存在，每一个有情都有他的本识，都有他的根源，可是缘觉人他并不实证祂。因为他推寻了这些道理之后，他如果还要去实证什么是如来藏呢，对他来说是太过遥远了，也不是他的智慧能够去了知的；因为缘觉人的智慧虽然比声闻人好，可是还是不如菩萨，所以说缘觉人不能悟得如来藏。因为他们的福德也太狭小了，因为他们是心量狭小的二乘人，所以他们只求自己最后的解脱，并没有广大的悲心来度化一切有情，所以他们不能实证第八识如来藏。所以缘觉人他所证的缘觉菩提，是没有实证如来藏的。
我们了解了缘起法的基本内容，我们接下来要来跟各位介绍一下十二因缘它的内容。十二因缘的内容就是说，有十二支的缘生法，也就是说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，就总共有十二支。
这个十二支就称为缘生法，也就是说一一支，无明支、行支，乃至生支、老死支，这十二支就叫作缘生法。缘生法之间彼此能够相缘，这就叫缘起法。所以说，缘起法所说的就是说，彼此之间能够互相缘起的一个现象，所以称为缘起法；因为它所要说的是，探寻这些法它会出生彼此相关的这些关系。那缘生法所说的是说，这些法因为在现象界里面已经出生了，这些缘已经在世间里面已经出生，而且一直在运作；所以，这个缘生法指的就是十二支因缘的每一支，所以缘生法也叫作缘已生法，也就是这些缘，指这十二支的每一支的这些缘，在法界中早就已经存在。所以，缘起是比较偏向因上来说的，缘生法是比较偏向它已经成就的这个现象、这个果来说的。
我们了知了这个道理之后，我们要来稍微来看一下十二支因缘它的一些内容。这个内容因为我们时间有限，所以我们不能很详细地进行解说，我们只是简略地介绍每一支的内涵。如果各位菩萨跟各位观众希望了解更详细的内容，应该寻觅真正的善知识或者是大乘的道场去了解它深入的内容。好，那我们来一一介绍一下这十二支因缘的内容。
首先，第一支就是无明支。无明支它的内容在经典里面说：“彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际。”（《杂阿含经》卷十二）当然这无明不是只是不知前际、不知后际、不知前后际，还有种种的内容都不知道，所以称为无明。所以什么是无明呢？无明就是说，对于我们法界里面的法，不能产生智慧，所以是愚痴的、不觉的、迷惑的；因为这个缘故，所以称为无明。所以，无明支所要说明的就是，我们法界的有情，每一个人对于法界的真实相是不了知的；所以不能了知前际——前面的一个际限是什么，还有不知道后际——未来的界限是什么，乃至不知道前后际——前后的际限是什么。也就是说，我们有情彼此之间的界限，我们是不了知的。为什么不了知呢？因为每一个人之间的界限，如果我们从五阴来看，它是不容易去分彼此的。
譬如说这个色法，我们每个人都有，身上都有地水火风，可是我们身上的地水火风是彼此相通的。譬如说，我喝了水，喝了水之后，我经过排泄的作用之后，又流出去了。可是当时我喝进去的水，在我身中的时候，我身上的水大——我身上的水，我可以说这个就是我吗？显然不行；因为这个水虽然暂时在我身上，说这是我身上的水，可是这个水毕竟它会流失；可是流失之后，就跑到我们的器世间去了，可是这个水又会到别人的身上去，那时候又是变成别人的。所以，我们就现在的地球的现象来说，从古代到现在，我们的水就是这么多；所以古人喝的水我们一直喝，来到我们的身上。所以我们彼此之间能够用水来分出我们彼此之间的不同吗？显然不行。所以，我们没有办法用物质的色法来说，这个色法是我，或那个色法是你，是不能用这样来分的；如果要用色法来作界限，是没办法完成的。
那受、想、行、识呢？也都是同样的道理。譬如说，我可以领受到苦，可是这个苦是我所领受的；可是你也领受你的苦，可是这个苦是彼此相通的。譬如说，我领受到痛苦，你也领受到这个痛苦；譬如说，如果一场火灾来，我被烧伤了，你也烧伤了，我们都同样领受了同样的痛，所以我们不能去分彼此。从这现象界的种种法之间，我们没有办法来分彼此。所以，这个际限是没有办法从五阴的内容去区隔出来你跟我的。
那什么是我们每一个人真正的界限呢？那就是如来藏。因为祂不是五阴之法，祂不是色法，也不是生灭的心法；祂是不生不灭的法。因为这样子，所以说每一个人都有他自己的本际，也就是涅槃的本际。所以，“不知前际、不知后际、不知前后际”这个“际”呢，事实上指的就是本际，也就是每一个人、众生本来的界限；然而这个界限就是如来藏，就是第八识，就是阿赖耶识。因为众生对于这个前际，对于后际，对于前后际是不了知的，所以产生了无明；因为这个缘故，所以就会导致了后面的另外一支，所谓的行支的出现。
行支指的就是种种的行。譬如说，有善行跟恶行。这个善行跟恶行，这个行支所说的就是一种造作——善恶的造作，因为善恶的造作会导致轮回生死；所以从缘觉法来说，行支所行的、所含摄的善行跟恶行，都是缘觉人他所要灭除的。所以缘觉人他不只不愿意行恶，乃至善行他也不愿意行；因为善行会导致生天，可是生天对于解脱来说并不是有益的，因为生天也是轮回。所以，缘觉人不只是厌恶这些恶行，因为恶行会导致沦落于三恶道中；可是缘觉人他也不想行种种的善行，因为善行会导致生天的轮回；所以善恶行都是他要灭除的。所以行支所说的内涵就是指的善恶行，而缘觉人对于所有的善恶行，都想要把它全部灭除掉，因为这样才跟解脱相应。
有了行支之后，就有所谓的识支。也就是说，我们有情因为无明的关系，造作了种种的善恶诸行。这个善恶的诸行为什么能够作？就因为有六识的了知。因为有六识的了知，所以作了种种的行，而且让我们对于法界中的种种现象产生了了知；而且这种了知，这种识的了知，我们是不愿意把祂舍弃的；所以有了行支之后，就会有所谓的识支的出生。因为过去有无明，有行支，有种种的善恶行，就必然导致有六识的业种存在，使得我们继续想要在三界六道里面去了知种种法，特别是六识的了知。所以识支所说的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，有这个六识的业种的存在。因为我们众生为什么会有造作种种的善恶行？就是因为对于六识所了知的境界有所贪著，所以就有六识的业种存在，而不愿意放舍六个识的业种。既然不愿意放弃，所以就会继续有六识的业种存在，而导致未来世的名色出生。
未来世的名色，就是十二支因缘里面的第四支，就是名色支。这个名色支的名色，这个名，指的就是五阴里面的受、想、行、识的四支。这四个支呢，五阴里面的受、想、行、识这四蕴，它是跟我们的名言相应的，所以它就被归属在名色里面的名的部分。那色呢？就指的物质之法，也就是我们的色阴，也就是五阴里面的色阴。所以说名色支，它有含摄两个法：一个是所谓色阴的部分，另外有一个就是属于受、想、行、识的这个四阴的部分。用我们现在的语言来说，就叫作“身心”，就是我们的身体还有我们的心灵，这就是身心的两个法。
因为有过去世的六识的业种，我们执著于过去六识的功能而不愿意放舍，所以有了六识的业种，而导致我们还会再重新入胎；重新入胎的时候，我们就又重新获得了名跟色。也就是说，我们因为有过去世的业种，这个业种由如来藏所含藏，再加上意根跟祂一起配合之后，我们又重新入胎；重新入胎之后，我们又获得新的名色。譬如说，在受精卵的时候，本来只有物质之法；可因为它是受精卵，所以它能够让如来藏运作，所以说如来藏跟意根就一起入胎。入胎之后，这个意根就是这个受精卵中的一个名，受精卵本身就是色，所以一个可以生长发育的受精卵就是名色。因为有了名色之法，有情就可以继续地生长发育，而最后能够生长成为一个人。所以名色之法，它指的是我们有情从刚入胎受精卵的阶段，一直到成长成人，乃至到老死前的一个状态，都是有名跟色的存在。所以名跟色的存在，指的就是我们有情的身心；所以有情在三界里面的身心，合起来就叫作名色。所以名色之法，就是我们有情一生的一个状态。
有了名色之后，还会有六入的产生。这个部分因为我们时间已经到了，所以说我们在下一节再跟各位来继续解说。
谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
来源：《三乘菩提概说》第037集
《三乘菩提概说》简介：由正觉教团多位亲教师轮番共同讲述，述说三乘菩提异同之梗概，帮助学佛人建立佛法的正知正见，突破佛法修行的瓶颈跟困境，进而发心求佛菩提。子题有：“四圣谛总说”、“佛法八正道之正见与正思维”、“三乘菩提之不共道”、“唯一佛乘”、“由三乘菩提正见检视应成派中观的错误”…等，内容精彩，不可错过！
正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一节我们概略地说明，二乘的缘觉人他悟得因缘法而产生了解脱的智慧，所以可以了脱生死而入无余涅槃。
有一个问题就是说，因缘法为什么会出现在这个法界里面呢？而让有情可以去发觉它的律则呢？因缘法有所谓的“此有故彼有，此灭故彼灭”的这样一个律则，这样的律则，它是什么样的人去把它创造出来的呢，才会有这样的律则呢？
在《杂阿含经》佛陀有对这个问题有一个开示：【时，有异比丘来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！谓缘起法为世尊作，为余人作耶？”佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住，彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。”】（《杂阿含经》卷十二）
这个是说有一个不同的出家人，他来向 佛陀礼拜，然后请问 佛陀：“佛陀说这个缘起法，这个缘起法到底是世尊您所作的呢？还是什么人来创造缘起法呢？”这个时候，佛陀就回答这个异比丘说：“缘起法不是世尊所作的，也不是其他人所作的；而是不管如来有没有出现在这个世间，或者是说有没有不出现在这个世间，这个因缘法、这个缘起法它一直是存在的，也就是说法界常住。”这个“法界常住”的意思就是说，这个法的功能差别它是一直存在的，它是一直如此地运作的；而这样的运作并不是有任何人去创造它，并不是说，有什么一神教的上帝来创造了世界、创造了生命。也就是说，世界跟生命并不是由任何人所创造的，而是这些现象、这些法，它是本来就一直存在的。
而为什么这些法会一直存在呢？就是因为这些法的功能一直存在。可是法为什么会有功能而一直存在呢？因为因缘法说“此有故彼有”，也就是这个法出生了之后，另外一个法会出生，这个法灭的时候，别的法会灭；每一个法都是出生了之后都会灭，那灭了之后为什么还能够再出生呢？所以，佛陀说法界常住的意思就是说，这些功能都能够一直存在，特别是这些生灭法，它出生之后都会灭尽；可是灭尽之后，为什么还能够再出生呢？那就是因为背后有一个法，这个法出生了所有的生灭法。所以说，不管有如来出世，或者是说如来没有出现在这个世间，不管有没有人来说这个因缘法，这个因缘法本来就存在。而这个存在就是因为背后有一个法，这个法使得一切的众生，都能够在三界里面生生死死而流转不停；这个法就是每一个有情的，每个人独有的第八识如来藏。
所以 佛陀说：“如来就是因为悟得这样子的法，悟得这样的法性，所以说祂能够成就佛道；所以祂就跟一切的众生开发显示，告诉一切众生这个道理。然后跟大家说此有故彼有，此灭故彼灭，然后因为这样子，所以说无明缘行，然后会导致到最后众生流转生死；可是如果无明灭了，行就灭了，这样的话，这个纯大苦聚，众生的种种苦也就最后能够灭除。”
所以，佛陀就是在说明，这个因缘法并不是由任何人所创造的，而是法界中本来就有这样子的法存在；而这个法能够存在，就是因为有如来藏的存在。所以这个就是因缘法跟法界实相所连结的部分。可是，缘觉人虽然知道说有本识存在，有第八识存在，每一个有情都有他的本识，都有他的根源，可是缘觉人他并不实证祂。因为他推寻了这些道理之后，他如果还要去实证什么是如来藏呢，对他来说是太过遥远了，也不是他的智慧能够去了知的；因为缘觉人的智慧虽然比声闻人好，可是还是不如菩萨，所以说缘觉人不能悟得如来藏。因为他们的福德也太狭小了，因为他们是心量狭小的二乘人，所以他们只求自己最后的解脱，并没有广大的悲心来度化一切有情，所以他们不能实证第八识如来藏。所以缘觉人他所证的缘觉菩提，是没有实证如来藏的。
我们了解了缘起法的基本内容，我们接下来要来跟各位介绍一下十二因缘它的内容。十二因缘的内容就是说，有十二支的缘生法，也就是说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，就总共有十二支。
这个十二支就称为缘生法，也就是说一一支，无明支、行支，乃至生支、老死支，这十二支就叫作缘生法。缘生法之间彼此能够相缘，这就叫缘起法。所以说，缘起法所说的就是说，彼此之间能够互相缘起的一个现象，所以称为缘起法；因为它所要说的是，探寻这些法它会出生彼此相关的这些关系。那缘生法所说的是说，这些法因为在现象界里面已经出生了，这些缘已经在世间里面已经出生，而且一直在运作；所以，这个缘生法指的就是十二支因缘的每一支，所以缘生法也叫作缘已生法，也就是这些缘，指这十二支的每一支的这些缘，在法界中早就已经存在。所以，缘起是比较偏向因上来说的，缘生法是比较偏向它已经成就的这个现象、这个果来说的。
我们了知了这个道理之后，我们要来稍微来看一下十二支因缘它的一些内容。这个内容因为我们时间有限，所以我们不能很详细地进行解说，我们只是简略地介绍每一支的内涵。如果各位菩萨跟各位观众希望了解更详细的内容，应该寻觅真正的善知识或者是大乘的道场去了解它深入的内容。好，那我们来一一介绍一下这十二支因缘的内容。
首先，第一支就是无明支。无明支它的内容在经典里面说：“彼云何无明？若不知前际、不知后际、不知前后际。”（《杂阿含经》卷十二）当然这无明不是只是不知前际、不知后际、不知前后际，还有种种的内容都不知道，所以称为无明。所以什么是无明呢？无明就是说，对于我们法界里面的法，不能产生智慧，所以是愚痴的、不觉的、迷惑的；因为这个缘故，所以称为无明。所以，无明支所要说明的就是，我们法界的有情，每一个人对于法界的真实相是不了知的；所以不能了知前际——前面的一个际限是什么，还有不知道后际——未来的界限是什么，乃至不知道前后际——前后的际限是什么。也就是说，我们有情彼此之间的界限，我们是不了知的。为什么不了知呢？因为每一个人之间的界限，如果我们从五阴来看，它是不容易去分彼此的。
譬如说这个色法，我们每个人都有，身上都有地水火风，可是我们身上的地水火风是彼此相通的。譬如说，我喝了水，喝了水之后，我经过排泄的作用之后，又流出去了。可是当时我喝进去的水，在我身中的时候，我身上的水大——我身上的水，我可以说这个就是我吗？显然不行；因为这个水虽然暂时在我身上，说这是我身上的水，可是这个水毕竟它会流失；可是流失之后，就跑到我们的器世间去了，可是这个水又会到别人的身上去，那时候又是变成别人的。所以，我们就现在的地球的现象来说，从古代到现在，我们的水就是这么多；所以古人喝的水我们一直喝，来到我们的身上。所以我们彼此之间能够用水来分出我们彼此之间的不同吗？显然不行。所以，我们没有办法用物质的色法来说，这个色法是我，或那个色法是你，是不能用这样来分的；如果要用色法来作界限，是没办法完成的。
那受、想、行、识呢？也都是同样的道理。譬如说，我可以领受到苦，可是这个苦是我所领受的；可是你也领受你的苦，可是这个苦是彼此相通的。譬如说，我领受到痛苦，你也领受到这个痛苦；譬如说，如果一场火灾来，我被烧伤了，你也烧伤了，我们都同样领受了同样的痛，所以我们不能去分彼此。从这现象界的种种法之间，我们没有办法来分彼此。所以，这个际限是没有办法从五阴的内容去区隔出来你跟我的。
那什么是我们每一个人真正的界限呢？那就是如来藏。因为祂不是五阴之法，祂不是色法，也不是生灭的心法；祂是不生不灭的法。因为这样子，所以说每一个人都有他自己的本际，也就是涅槃的本际。所以，“不知前际、不知后际、不知前后际”这个“际”呢，事实上指的就是本际，也就是每一个人、众生本来的界限；然而这个界限就是如来藏，就是第八识，就是阿赖耶识。因为众生对于这个前际，对于后际，对于前后际是不了知的，所以产生了无明；因为这个缘故，所以就会导致了后面的另外一支，所谓的行支的出现。
行支指的就是种种的行。譬如说，有善行跟恶行。这个善行跟恶行，这个行支所说的就是一种造作——善恶的造作，因为善恶的造作会导致轮回生死；所以从缘觉法来说，行支所行的、所含摄的善行跟恶行，都是缘觉人他所要灭除的。所以缘觉人他不只不愿意行恶，乃至善行他也不愿意行；因为善行会导致生天，可是生天对于解脱来说并不是有益的，因为生天也是轮回。所以，缘觉人不只是厌恶这些恶行，因为恶行会导致沦落于三恶道中；可是缘觉人他也不想行种种的善行，因为善行会导致生天的轮回；所以善恶行都是他要灭除的。所以行支所说的内涵就是指的善恶行，而缘觉人对于所有的善恶行，都想要把它全部灭除掉，因为这样才跟解脱相应。
有了行支之后，就有所谓的识支。也就是说，我们有情因为无明的关系，造作了种种的善恶诸行。这个善恶的诸行为什么能够作？就因为有六识的了知。因为有六识的了知，所以作了种种的行，而且让我们对于法界中的种种现象产生了了知；而且这种了知，这种识的了知，我们是不愿意把祂舍弃的；所以有了行支之后，就会有所谓的识支的出生。因为过去有无明，有行支，有种种的善恶行，就必然导致有六识的业种存在，使得我们继续想要在三界六道里面去了知种种法，特别是六识的了知。所以识支所说的，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，有这个六识的业种的存在。因为我们众生为什么会有造作种种的善恶行？就是因为对于六识所了知的境界有所贪著，所以就有六识的业种存在，而不愿意放舍六个识的业种。既然不愿意放弃，所以就会继续有六识的业种存在，而导致未来世的名色出生。
未来世的名色，就是十二支因缘里面的第四支，就是名色支。这个名色支的名色，这个名，指的就是五阴里面的受、想、行、识的四支。这四个支呢，五阴里面的受、想、行、识这四蕴，它是跟我们的名言相应的，所以它就被归属在名色里面的名的部分。那色呢？就指的物质之法，也就是我们的色阴，也就是五阴里面的色阴。所以说名色支，它有含摄两个法：一个是所谓色阴的部分，另外有一个就是属于受、想、行、识的这个四阴的部分。用我们现在的语言来说，就叫作“身心”，就是我们的身体还有我们的心灵，这就是身心的两个法。
因为有过去世的六识的业种，我们执著于过去六识的功能而不愿意放舍，所以有了六识的业种，而导致我们还会再重新入胎；重新入胎的时候，我们就又重新获得了名跟色。也就是说，我们因为有过去世的业种，这个业种由如来藏所含藏，再加上意根跟祂一起配合之后，我们又重新入胎；重新入胎之后，我们又获得新的名色。譬如说，在受精卵的时候，本来只有物质之法；可因为它是受精卵，所以它能够让如来藏运作，所以说如来藏跟意根就一起入胎。入胎之后，这个意根就是这个受精卵中的一个名，受精卵本身就是色，所以一个可以生长发育的受精卵就是名色。因为有了名色之法，有情就可以继续地生长发育，而最后能够生长成为一个人。所以名色之法，它指的是我们有情从刚入胎受精卵的阶段，一直到成长成人，乃至到老死前的一个状态，都是有名跟色的存在。所以名跟色的存在，指的就是我们有情的身心；所以有情在三界里面的身心，合起来就叫作名色。所以名色之法，就是我们有情一生的一个状态。
有了名色之后，还会有六入的产生。这个部分因为我们时间已经到了，所以说我们在下一节再跟各位来继续解说。
谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
来源：《三乘菩提概说》第037集
《三乘菩提概说》简介：由正觉教团多位亲教师轮番共同讲述，述说三乘菩提异同之梗概，帮助学佛人建立佛法的正知正见，突破佛法修行的瓶颈跟困境，进而发心求佛菩提。子题有：“四圣谛总说”、“佛法八正道之正见与正思维”、“三乘菩提之不共道”、“唯一佛乘”、“由三乘菩提正见检视应成派中观的错误”…等，内容精彩，不可错过！
经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不作恶因，何有恶果。畏果，则恶因已熟，恶果难免，纵生怖畏，了无所益。何若改过迁善，以消往业而种来福，为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施，即以钱财，及衣食住，给济贫穷困苦者。
二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛菩萨祖师善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。
三无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。
《印光法师文钞》• 江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序
译文
佛经说：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就不造作恶因，哪会有恶果。畏果，那么恶因已经成熟，恶果难以免除，纵然生起怖畏，也没有一点利益。不如改过向善，以消除往业而种植未来福果，为免除恶果的究竟根本办法。又者，布施有三种。一：财施，就是以钱财，以及衣服、饮食、住所，救济贫穷困苦的人。
二：法施，这个人不知道善恶邪正，以及三世因果、六道轮回、了生脱死的重要法门，方便善巧而为他宣说。或者以佛、菩萨、祖师、善知识，所说契理契机的书，印送流通。使得见者闻者，生起正信心，渐渐次第深入，以至于了生脱死超凡入圣的，都名为法施。
三：无畏施，一切众生，喜好生存，厌恶死亡，普劝大众，戒杀护生。以及一个人有了怖畏，或者消弭他的灾祸，或者启发他的心怀，这是小的无畏施。一切众生，终究难免一死，死了又生，生了又死，永劫长怀这个怖畏之心。令他们信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，这名为大无畏施。这三种施，财施只在现生，后面二种施，直至尽未来际。凡是想要利益他人，以期圆满成就自己福慧的人，应该随自己的力量而来实行。
——如诚法师译
二法施，其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛菩萨祖师善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。
三无畏施，一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。
《印光法师文钞》• 江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序
译文
佛经说：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就不造作恶因，哪会有恶果。畏果，那么恶因已经成熟，恶果难以免除，纵然生起怖畏，也没有一点利益。不如改过向善，以消除往业而种植未来福果，为免除恶果的究竟根本办法。又者，布施有三种。一：财施，就是以钱财，以及衣服、饮食、住所，救济贫穷困苦的人。
二：法施，这个人不知道善恶邪正，以及三世因果、六道轮回、了生脱死的重要法门，方便善巧而为他宣说。或者以佛、菩萨、祖师、善知识，所说契理契机的书，印送流通。使得见者闻者，生起正信心，渐渐次第深入，以至于了生脱死超凡入圣的，都名为法施。
三：无畏施，一切众生，喜好生存，厌恶死亡，普劝大众，戒杀护生。以及一个人有了怖畏，或者消弭他的灾祸，或者启发他的心怀，这是小的无畏施。一切众生，终究难免一死，死了又生，生了又死，永劫长怀这个怖畏之心。令他们信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，这名为大无畏施。这三种施，财施只在现生，后面二种施，直至尽未来际。凡是想要利益他人，以期圆满成就自己福慧的人，应该随自己的力量而来实行。
——如诚法师译
#慈法法师[超话]##净土点眼#
自性何以退转
无量寿经中说:“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”无量无边诸佛赞叹什么？无量寿佛不可思议的威神功德！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得趣入！趣入什么？住不退转！
此不退转地是自性抉择之地！是以佛平等光明照耀众生差别业相，使之一时回入平等光明，得真实平等安住，显自性真实。此自性真实是抉择处，就是不退转。自性何以退转？无自性处何以退转？无增减处何以退转？无造作分何以退转？所以入不退转位。这个教言就是直趣不退转！
你若有机会听闻，你这样做，就一生得不退转。何以故？阿弥陀佛以平等光明印契我们的心，就是以平等光明照耀我们的差别业相，令差别业相一时趣入平等光明，而得究竟平等安住，就是自性安住！这是清净平等真实一味的法则。他无动无摇，无可散坏，不可诋毁——在此处你想诋毁也诋毁不得，你怎么诋毁它呢？！
举个最简单的例子，有的房间有灯光，像善业；有的地方有黑暗，像恶业；也有不明不暗的地方——太阳一出，一切消融！弥陀平等的光明，令九界众生差别业报一时融入平等智光中。智光是什么？直显一切众生本来之自性、与佛不二之自性，抉择于不退转。这个地方是真实不虚的阿鞞跋致之教言。
阿弥陀经中讲:“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”就是一生成办！这可不是大话，这是佛说的。佛若不说，我不敢说！
这个地方，诸位菩萨要能观到、感知到，真是一生的大福报了！
我在这个地方真是对弥陀生起了感激！我以前自认为挺有修持的，看不起这个看不起那个，说这学佛人怎么不持戒？怎么不精进？怎么不禅定？遇到弥陀这个地方，心一下子歇下来了，一切众生原来如是啊！一切因缘、业相莫不是幻化！弥陀的平等光明回施之时，莫不是大悲惠予众生真实之利，令众生平等安住，得清净平等之乐。要不然我们不得乐，总是有差别——凡圣之别、男女之别、出家在家之别、善恶之别……太多了！
自性何以退转
无量寿经中说:“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”无量无边诸佛赞叹什么？无量寿佛不可思议的威神功德！诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得趣入！趣入什么？住不退转！
此不退转地是自性抉择之地！是以佛平等光明照耀众生差别业相，使之一时回入平等光明，得真实平等安住，显自性真实。此自性真实是抉择处，就是不退转。自性何以退转？无自性处何以退转？无增减处何以退转？无造作分何以退转？所以入不退转位。这个教言就是直趣不退转！
你若有机会听闻，你这样做，就一生得不退转。何以故？阿弥陀佛以平等光明印契我们的心，就是以平等光明照耀我们的差别业相，令差别业相一时趣入平等光明，而得究竟平等安住，就是自性安住！这是清净平等真实一味的法则。他无动无摇，无可散坏，不可诋毁——在此处你想诋毁也诋毁不得，你怎么诋毁它呢？！
举个最简单的例子，有的房间有灯光，像善业；有的地方有黑暗，像恶业；也有不明不暗的地方——太阳一出，一切消融！弥陀平等的光明，令九界众生差别业报一时融入平等智光中。智光是什么？直显一切众生本来之自性、与佛不二之自性，抉择于不退转。这个地方是真实不虚的阿鞞跋致之教言。
阿弥陀经中讲:“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”就是一生成办！这可不是大话，这是佛说的。佛若不说，我不敢说！
这个地方，诸位菩萨要能观到、感知到，真是一生的大福报了！
我在这个地方真是对弥陀生起了感激！我以前自认为挺有修持的，看不起这个看不起那个，说这学佛人怎么不持戒？怎么不精进？怎么不禅定？遇到弥陀这个地方，心一下子歇下来了，一切众生原来如是啊！一切因缘、业相莫不是幻化！弥陀的平等光明回施之时，莫不是大悲惠予众生真实之利，令众生平等安住，得清净平等之乐。要不然我们不得乐，总是有差别——凡圣之别、男女之别、出家在家之别、善恶之别……太多了！
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