恭迎盂兰盆节、佛欢喜日 | 愿现世父母吉祥安康,七世父母离苦得乐!
农历七月十五盂兰盆节
佛出世间以利生为本怀,凡有所作,皆想带给众生安乐,拔除众生痛苦,所以,若见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真,离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
农历七月十五这一天,在佛教中是“盂兰盆节”,也称“佛欢喜日”。每年的农历七月半是一年中最为吉祥殊胜的日子。愿十方善信供僧,诵经,念佛,放生,以此功德为现在父母增福延寿,为过去世父母出离三途之苦,并回向所有众生业障消除、福慧增长!
盂兰盆节
农历七月十五,盂兰盆节,又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。
汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》,在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先,称为盂兰盆会,又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。
相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦,向佛请教救济之法。
佛让尊者每年七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者,集百味饭食安盂兰盆中,供养十方自恣僧众,七世父母得离饿鬼之苦,生人天中,享受福乐:这就是盂兰盆会之缘起。
农历七月十五这天,佛弟子举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩。
据《佛说盂兰盆经》的记载,“盂兰盆(ullambana)”是梵语उल्लम्बन,“盂兰”意思是“倒悬”;“盆”的意思是“救器”,所以,“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物,衍生出来的意思是:用盆子装满百味五果,供养佛陀和僧侣,以拯救入地狱的苦难众生。
《盂兰盆经》有云:“是佛弟子修孝顺者,应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
《佛祖统纪》记载:“盂兰,此翻解倒悬,言奉盆供于三宝福田,用以解饥虚倒悬之急。”
农历七月十五“佛欢喜日”,这一节日源于古代印度,佛住世时,印度夏日雨季来临,地面上有很多昆虫,外出容易踩死昆虫,所以佛陀要求弟子“结雨安居”。
每年农历四月十五到七月十五这段时间内,所有僧人不得外出托钵,只能在山林间打坐经行,专心修持。
当佛教传到中国后,“结雨安居”的季节刚好是夏天,所以在中国又称为“结夏安居”。
农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日,三个月的精进用功,
到七月十五这一天,所有僧众会将修行体悟向佛一一报告,有许多人因而证果,诸佛菩萨看弟子道业有成,也感到欣慰和欢喜,安居到此结束,所以也叫“解夏”。因此,农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然,众所周知,后来七月十五称为盂兰盆节,以大目犍连尊者度母因缘为缘起,为解决一切众生倒悬之痛苦,度脱无始以来亡灵有情、父母师生,令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧,流传至今,每到农历七月十五,佛弟子们恪守佛制,举行盂兰盆会,打斋供僧,以此功德回向,祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
《佛说盂兰盆经》中说:“是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
佛欢喜日的意义:
自恣法後,能令佛欢喜有三义:
1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
2.结夏自恣法後,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使於九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻结夏後僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。
佛教的孝道观
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日,可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
《佛说盂兰盆经》有云:“是佛弟子修孝顺者,应念念中忆父母乃至七世父母。
每年农历七月十五,常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
七月是佛弟子的孝亲月、报恩月,七月十五则是孝亲日、报恩日。
百善孝为先。孝敬自己的父母,从而念及“人之老”;因为“人之老”而推及天下众生;是“孝”引发出了我们的菩提心,是“孝”引导我们走上了解脱之路,这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
如何帮助过世的亲人?
1.为亡者多做善事
在亲人过世的七七四十九天当中,除了念佛、诵经以外,还可以亡者的名义替他做一些好事,比如当义工,参加一些慈善活动等,是非常有效的。
在方便的情况下,可以请两三个僧人(至少两个)到亡者的家里诵专门的仪轨,像《西藏度亡经》(即《中阴闻解脱经》)等。但是不一定每个家庭都有这个条件,没有条件的情况下就尽量自己去做。
供灯、挂经幡、在墓地放玛尼石、在墓碑上刻观音心咒等,这些都对亡者有帮助。
2.将亡财用于善事
在大乘《阿毗达摩》等经论中讲得非常清楚:如果父母去世,应把父母的所有积蓄用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事,剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等,不能自己用。亡人的衣服,也可以送人,否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄,儿女若有能力为他超度,也非常好。
3.为亲人发愿吃素、放生
比如父母去世以后,儿女发愿:我一年吃素;或者我一年不吸烟;或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情;或者在一两个月当中,每天都去做一件善事。这是对亡者是非常有帮助的。
如何利益亡故已久的亲人?
1.做善事不停歇
为亡者永远都可以做善事。比如十多年、二十年前去世的亲人,我们现在去为他超度,为他去做一些善事,都是有帮助的。
如果亲人去世很多年,比如已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱,后来家人又给他做了很多的善事,而且是非常伟大的善事,他可以直接从地狱当中往生,转成人、天人都有可能。
2.传统扫墓结合佛教仪式
传统的扫墓该做的都可以做,在这个基础上可以加一些佛教的仪式,比如扫墓当天,除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经,比如阿弥陀佛名号,或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等佛经。在扫墓的当天帮他做一些善事,对他一定会有帮助。
3.在寺庙立牌位
在寺庙为故去的亲人立牌位,如果寺庙的僧人每次早晚课时为寺庙里的牌位诵经、超度、回向的话,那是很有意义的;如果没这么做,放在寺庙里可能意义也不大。
佛教强调父母恩重,应知恩报恩。
父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《大集经》云:“世若无佛,善事父母,即是事佛”。
孝敬父母功德无量,不孝敬父母是重罪。
《末罗经》云:“如地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,不如供养父母”。
佛教重视对现世父母的孝养。
《杂阿含经》载,佛陀曾亲作偈颂指责当时一个弃父不养者为“人形罗剎心”,驳斥他这样的儿子连个拄杖也不如,使其幡然醒悟、痛改前非。
佛教的孝道不仅在物质层面,还包括精神层面。
这与中国传统的孝道相应,如孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
佛教既倡导生前尽孝,又主张亡后超度荐拔。
佛陀不仅帮助目犍连救度亡母,而且升忉利天为自己未曾谋面的母亲说法三个月;地藏王菩萨昔为婆罗门女时,为救亡母脱离恶道,发下“地狱不空,誓不成佛”的广大誓愿;弘一大师每逢“母难日”,必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》回向先母。
佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。
这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世,还有前世、七世、累生累世的父母,都要孝顺、超拔。
佛陀告诉我们,在无始劫以来的轮回辗转中,十方三世的众生都曾经是我们的父母,因此都要平等看待,慈云普护,尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生,就是本着这一宗旨。
佛教把奉劝父母皈依三宝、广修布施、求生净土作为最大孝行。
佛陀成道之后,也专程回王宫为父阐扬净土,令其闻法生信,超升三界。
佛教中,出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。
总之,佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础,没有孝道就没有佛法。能成佛道,皆是父母之恩,“人欲学道,不可不精进孝顺”。
报父母恩咒:
南无密栗多,哆婆曳娑诃
读音:南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)诃(he)
♡云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人。
每逢农历七月中每日念诵《报父母恩咒》四十九遍,可报父母恩,祈愿现世父母身体健康、增福延寿,已故父母获超拔早日离苦得乐、究竟解脱。
七月十五盂兰盆节
是供养父母的最佳时机
报答七世父母恩
现世父母消灾延寿
过去父母超拔得度
愿天下父母幸福安康!
农历七月十五盂兰盆节
佛出世间以利生为本怀,凡有所作,皆想带给众生安乐,拔除众生痛苦,所以,若见众生,舍恶向善,转迷成悟,返妄归真,离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
农历七月十五这一天,在佛教中是“盂兰盆节”,也称“佛欢喜日”。每年的农历七月半是一年中最为吉祥殊胜的日子。愿十方善信供僧,诵经,念佛,放生,以此功德为现在父母增福延寿,为过去世父母出离三途之苦,并回向所有众生业障消除、福慧增长!
盂兰盆节
农历七月十五,盂兰盆节,又称“佛欢喜日”“僧自恣日”。
汉传佛教地区根据《佛说盂兰盆经》,在农历七月十五日举行佛事超度历代祖先,称为盂兰盆会,又叫盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供。
相传佛弟子目犍连尊者见其母堕饿鬼道受倒悬之苦,向佛请教救济之法。
佛让尊者每年七月十五日为七世父母及现在父母在厄难中者,集百味饭食安盂兰盆中,供养十方自恣僧众,七世父母得离饿鬼之苦,生人天中,享受福乐:这就是盂兰盆会之缘起。
农历七月十五这天,佛弟子举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩。
据《佛说盂兰盆经》的记载,“盂兰盆(ullambana)”是梵语उल्लम्बन,“盂兰”意思是“倒悬”;“盆”的意思是“救器”,所以,“盂兰盆”的意思是用来救倒悬痛苦的器物,衍生出来的意思是:用盆子装满百味五果,供养佛陀和僧侣,以拯救入地狱的苦难众生。
《盂兰盆经》有云:“是佛弟子修孝顺者,应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
《佛祖统纪》记载:“盂兰,此翻解倒悬,言奉盆供于三宝福田,用以解饥虚倒悬之急。”
农历七月十五“佛欢喜日”,这一节日源于古代印度,佛住世时,印度夏日雨季来临,地面上有很多昆虫,外出容易踩死昆虫,所以佛陀要求弟子“结雨安居”。
每年农历四月十五到七月十五这段时间内,所有僧人不得外出托钵,只能在山林间打坐经行,专心修持。
当佛教传到中国后,“结雨安居”的季节刚好是夏天,所以在中国又称为“结夏安居”。
农历七月十五是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日,三个月的精进用功,
到七月十五这一天,所有僧众会将修行体悟向佛一一报告,有许多人因而证果,诸佛菩萨看弟子道业有成,也感到欣慰和欢喜,安居到此结束,所以也叫“解夏”。因此,农历七月十五是一个殊胜的日子。
当然,众所周知,后来七月十五称为盂兰盆节,以大目犍连尊者度母因缘为缘起,为解决一切众生倒悬之痛苦,度脱无始以来亡灵有情、父母师生,令其福资增长、善根增长、法缘增长乃至成就菩提。
目犍连尊者曾经为救度母亲而于此日斋僧,流传至今,每到农历七月十五,佛弟子们恪守佛制,举行盂兰盆会,打斋供僧,以此功德回向,祈愿现世父母消灾延寿、七世父母脱离恶道。
《佛说盂兰盆经》中说:“是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
佛欢喜日的意义:
自恣法後,能令佛欢喜有三义:
1.十方诸佛因见僧众能安居精进修行圆满,故生欢喜。
2.结夏自恣法後,僧众能自我反省检讨,及大众互相检举,使於九十日中有犯过者,均能发露忏悔回复清净故令佛欢喜。
3. 佛闻结夏後僧众报告或得初果,二果,三果,四果畅佛所愿,故令佛欢喜。
佛教的孝道观
盂兰盆节也是孝敬祖先父母的节日,可以寄托对逝去之人的哀思,又让人谨记父母的恩德。
《佛说盂兰盆经》有云:“是佛弟子修孝顺者,应念念中忆父母乃至七世父母。
每年农历七月十五,常以孝慈忆所生父母,为作盂兰盆施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
七月是佛弟子的孝亲月、报恩月,七月十五则是孝亲日、报恩日。
百善孝为先。孝敬自己的父母,从而念及“人之老”;因为“人之老”而推及天下众生;是“孝”引发出了我们的菩提心,是“孝”引导我们走上了解脱之路,这也许是七月十五被称为“佛欢喜日”的根本缘故吧。
如何帮助过世的亲人?
1.为亡者多做善事
在亲人过世的七七四十九天当中,除了念佛、诵经以外,还可以亡者的名义替他做一些好事,比如当义工,参加一些慈善活动等,是非常有效的。
在方便的情况下,可以请两三个僧人(至少两个)到亡者的家里诵专门的仪轨,像《西藏度亡经》(即《中阴闻解脱经》)等。但是不一定每个家庭都有这个条件,没有条件的情况下就尽量自己去做。
供灯、挂经幡、在墓地放玛尼石、在墓碑上刻观音心咒等,这些都对亡者有帮助。
2.将亡财用于善事
在大乘《阿毗达摩》等经论中讲得非常清楚:如果父母去世,应把父母的所有积蓄用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事,剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等,不能自己用。亡人的衣服,也可以送人,否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄,儿女若有能力为他超度,也非常好。
3.为亲人发愿吃素、放生
比如父母去世以后,儿女发愿:我一年吃素;或者我一年不吸烟;或者我一年之内不去参与、不去做一些不好的事情;或者在一两个月当中,每天都去做一件善事。这是对亡者是非常有帮助的。
如何利益亡故已久的亲人?
1.做善事不停歇
为亡者永远都可以做善事。比如十多年、二十年前去世的亲人,我们现在去为他超度,为他去做一些善事,都是有帮助的。
如果亲人去世很多年,比如已经投胎到动物、饿鬼甚至地狱,后来家人又给他做了很多的善事,而且是非常伟大的善事,他可以直接从地狱当中往生,转成人、天人都有可能。
2.传统扫墓结合佛教仪式
传统的扫墓该做的都可以做,在这个基础上可以加一些佛教的仪式,比如扫墓当天,除了扫墓外还可以念一些佛号、佛经,比如阿弥陀佛名号,或《三十五佛忏悔文》《普贤行愿品》等佛经。在扫墓的当天帮他做一些善事,对他一定会有帮助。
3.在寺庙立牌位
在寺庙为故去的亲人立牌位,如果寺庙的僧人每次早晚课时为寺庙里的牌位诵经、超度、回向的话,那是很有意义的;如果没这么做,放在寺庙里可能意义也不大。
佛教强调父母恩重,应知恩报恩。
父母恩是佛弟子“上报四重恩”之一。《大集经》云:“世若无佛,善事父母,即是事佛”。
孝敬父母功德无量,不孝敬父母是重罪。
《末罗经》云:“如地积珍宝,上至二十八天,悉以施人,不如供养父母”。
佛教重视对现世父母的孝养。
《杂阿含经》载,佛陀曾亲作偈颂指责当时一个弃父不养者为“人形罗剎心”,驳斥他这样的儿子连个拄杖也不如,使其幡然醒悟、痛改前非。
佛教的孝道不仅在物质层面,还包括精神层面。
这与中国传统的孝道相应,如孔子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
佛教既倡导生前尽孝,又主张亡后超度荐拔。
佛陀不仅帮助目犍连救度亡母,而且升忉利天为自己未曾谋面的母亲说法三个月;地藏王菩萨昔为婆罗门女时,为救亡母脱离恶道,发下“地狱不空,誓不成佛”的广大誓愿;弘一大师每逢“母难日”,必于佛前虔诵《地藏菩萨本愿经》回向先母。
佛教的孝道涵盖今世父母和一切众生。
这与中国《孝经》所说的“大孝于天下”相合。不仅今世,还有前世、七世、累生累世的父母,都要孝顺、超拔。
佛陀告诉我们,在无始劫以来的轮回辗转中,十方三世的众生都曾经是我们的父母,因此都要平等看待,慈云普护,尽以孝道。佛弟子倡导戒杀放生,就是本着这一宗旨。
佛教把奉劝父母皈依三宝、广修布施、求生净土作为最大孝行。
佛陀成道之后,也专程回王宫为父阐扬净土,令其闻法生信,超升三界。
佛教中,出家修道、弘法利生是对父母尽孝的最好方式。
总之,佛教的孝道非常圆满。孝道是佛法的基础,没有孝道就没有佛法。能成佛道,皆是父母之恩,“人欲学道,不可不精进孝顺”。
报父母恩咒:
南无密栗多,哆婆曳娑诃
读音:南(na)无(mo)密(mi)栗(li)多(duo) 哆(duo)婆(po)曳(ye)娑(suo)诃(he)
♡云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人。
每逢农历七月中每日念诵《报父母恩咒》四十九遍,可报父母恩,祈愿现世父母身体健康、增福延寿,已故父母获超拔早日离苦得乐、究竟解脱。
七月十五盂兰盆节
是供养父母的最佳时机
报答七世父母恩
现世父母消灾延寿
过去父母超拔得度
愿天下父母幸福安康!
231. 天眼通这不单单看天上,看你肚皮里边,吃多少粒米都可以数得出来 | 妙法莲华经浅释
以是方便,为说三乘,
令诸众生,知三界苦,
开示演说,出世间道,
是诸子等,若心决定,
具足三明,及六神通,
有得缘觉,不退菩萨。
以是方便,为说三乘:佛因为众生着住到欲染上太深,所以不得不把真实的法收起来,而说方便权巧的法门,就为说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘,这叫“舍经用权”。经,就是“经常之法”;舍经常不变的法,而用权巧方便的法门;用权智,而不用实智。
方才所说这一些个青年人,都用迷魂药吃得迷迷糊糊,以为这就到了虚空里。有的人到这儿来对我讲,说他到过虚空;你说这愚痴不愚痴?他还说有个师父帮他证明,说他已经得到虚空了。这简直的真是像我以前讲的:
懵懂传懵懂,一传两不懂;
师父下地狱,徒弟往里拱。
到虚空,并不需要吃什么药;你吃什么药到虚空,若没有那个药,又不空了。究竟这是空、是没有空呢?这根本就是自己欺骗自己,自己头脑太愚痴!这一类的人,你对他讲:“你没有到虚空里!”他不相信的。那一个懵懂的师父说:“你是到虚空里了!”他相信了。你说,这可怜不可怜?
这真正所谓“拿着粪,给他油饼,他也不换”;拿着粪要吃,说这个粪比什么都香,就是这一类的人!你说这个人是聪明、是糊涂?不是我比喻这个例子太过,这个比那个还厉害!因为他根本就把人性都没有了!他不知道做人应该有真正的智慧,他信这种虚妄不实的境界。这是太可怜的!
所以佛遇着这一些个人,没有办法了;就说:“我现在有比你吃的药还妙的,你不单吃了可以到虚空,不吃就回来了;你若听我的话、信我的法,你永远在虚空里,不会回来了。”这些贪着染污法的众生,就相信了,相信佛说的四谛法,相信佛说的十二因缘法,相信佛说的六度万行法,都相信了!所以佛为说三乘。
令诸众生,知三界苦:佛要使令一切众生,知道欲界、色界、无色界这三界都是苦的地方,没有好的地方。开示演说,出世间道:所以就开示众生,又给众生演说这出世的妙法。
世间,有“器世间”、“有情世间、“正觉世间”。器世间,就是众生的依报;有情世间,就是所有的众生;正觉世间,就是有佛的时候。那么这个世间法、出世间法,也就是世、出世间法,都是佛所说的。
是诸子等,若心决定:这所有的众生,假设他的心选择决定了哪一种法。具足三明:什么叫三明?(弟子无人回答。)啊!把“三明”都不记得,变成“三糊涂”了!变成“三不明”了!三不明怎么办呢?不要担心,不要忧愁,我现在再讲给你听,你就明白了,就不会糊涂啦!这有过去明、现在明、未来明。
(一)过去明,就是宿命明;知道前生的事情如何如何。“我前生原来是个做什么的来着?喔!是个读书的。得到博士学位后,读书累得吐血死了。真可惜!刚刚得到博士,病也来了,就死了!
在死的时候,生了一个觉悟的念头;哦!这太苦啰!我来生要学佛法,修行了。”所以今生就遇着这一个法师,来听这个经。是这么回事啊!听明白经,又出家了!这是一个。
又,“喔!原来前生我是一个放羊的,赶着一帮羊,在山上放羊。自己觉得放羊没有什么大意思,莫如去学佛法。殊不知也遇不着佛法,等到死了,也没有懂佛法;所以发愿说,来生我等青年的时候,我就要遇着佛法,来听经闻法修行。”
所以今生又遇着佛法了!或者前生是个男人,欢喜女人,今生变了女人;或者前生是个女人,今生又变成男人,这都是宿命。你明白你自己的,也明白其他的人,这就是宿命明,又叫过去明。
(二)现在明,就是漏尽明;漏尽,就是得到无漏了。听过经的人,都会懂得这无漏;没有听过经的人,什么叫无漏?我再给你们举出一个很浅近的比方。
茶杯底下没有窟窿,它就不漏;如果底下有个窟窿,装茶它就漏了。我们不懂修道的人,都是有漏的;除非你修行得道了,才无漏了。把你那个漏给不漏了,这叫现在明,也就是你真正得到智慧了。
怎么会无漏呢?就有真正的智慧,才会无漏;怎么会有漏?就是愚痴。什么叫漏?你欢喜吃东西,这是漏;你欢喜喝咖啡,这是漏;男人欢喜女人,这是漏;女人欢喜男人,也是漏。那什么是不漏啊?修行嘛!
这根本没有第二个问题;就是第一个,就要修行!你修行,就会无漏;你不修行,就有漏。“那我宁可有漏,我也不修行!”那也最好了,你欢喜,那当然就是好了嘛!你欢喜有漏,就漏去啰!看漏到什么地方去?
漏到猪里边去,漏到马里边去,漏到牛里边去,漏到地狱里边去,漏到饿鬼里边去,随你自己选择这一条路。“喔!有这么危险?”你才知道啊!可是现在才知道,还不太晚!你还可以回头修行,不到那些个地方去;就到佛的地方去,菩萨的地方去,声闻、缘觉都可以,没有什么困难的。只要你肯修行,就会无漏了。
(三)未来明,就是天眼明,无论障内的物可以看见,障外的物也可以看见。障内的物,就是这房子里边的东西;房子外边的东西,就是障外的物。不单能看障外的物,还能看天上的物,而且还能看他方世界的物。
及六神通:什么叫六种神通?究竟这天眼、天耳,能有什么作用?天眼通,能看见你自己身体里边有什么。前边我不说“自性众生誓愿度”?你自己身体里边有多少众生,你可以数得过来,可以看得见。我不说医学发明数不过来吗?你若得了天眼通,你自己可以数得过来,所以你就可以度你自己的众生。
你把你看得见的,就一个一个度!度一个就了一个,度两个就了两个。一般人讲天眼通,一定说看天上的东西;这不单单看天上,看你自己的肚皮里边,你吃多少粒米都可以数得出来。你一天吃的什么东西,到肚子里头,发生什么样的变化都知道了,真正知道你有没有消化力。
你若得到天耳通,不单能听到天上人说话,也可以听见你肚子里边那虫子叫。那个小菌不是?它说话呀!甚至于听见花和树说话的声音。想要把花草割下来的时候,你若有天耳通,就听见它们在害怕叫:“唉呀!唉呀!不得了!这会儿我要死啰!”你听见,你可不要讨厌有这么多声音,简直真讨厌了!你也可以不听;你若不欢喜听、不欢喜看,可以的,随你自己便的。
天眼通,比爱克斯光镜子还照得清楚;天耳通,比医学上用的听诊器什么的,还听得清楚。他心通,是在其他的人还没有讲出来的话,甚至于他自己想要说而没有说出来口,在肚子里边和心里边收藏着;这个时候,若有他心通的人,就可以知道他心里想的是什么?
想要说的是什么?起的什么念?起了多少种的念?他的念,好像水波浪,前念跟着后念、后念跟着前念,前念过去、后念来了,后念过去、后念又来了;这心念的什么,他都知道。
以是方便,为说三乘,
令诸众生,知三界苦,
开示演说,出世间道,
是诸子等,若心决定,
具足三明,及六神通,
有得缘觉,不退菩萨。
以是方便,为说三乘:佛因为众生着住到欲染上太深,所以不得不把真实的法收起来,而说方便权巧的法门,就为说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘,这叫“舍经用权”。经,就是“经常之法”;舍经常不变的法,而用权巧方便的法门;用权智,而不用实智。
方才所说这一些个青年人,都用迷魂药吃得迷迷糊糊,以为这就到了虚空里。有的人到这儿来对我讲,说他到过虚空;你说这愚痴不愚痴?他还说有个师父帮他证明,说他已经得到虚空了。这简直的真是像我以前讲的:
懵懂传懵懂,一传两不懂;
师父下地狱,徒弟往里拱。
到虚空,并不需要吃什么药;你吃什么药到虚空,若没有那个药,又不空了。究竟这是空、是没有空呢?这根本就是自己欺骗自己,自己头脑太愚痴!这一类的人,你对他讲:“你没有到虚空里!”他不相信的。那一个懵懂的师父说:“你是到虚空里了!”他相信了。你说,这可怜不可怜?
这真正所谓“拿着粪,给他油饼,他也不换”;拿着粪要吃,说这个粪比什么都香,就是这一类的人!你说这个人是聪明、是糊涂?不是我比喻这个例子太过,这个比那个还厉害!因为他根本就把人性都没有了!他不知道做人应该有真正的智慧,他信这种虚妄不实的境界。这是太可怜的!
所以佛遇着这一些个人,没有办法了;就说:“我现在有比你吃的药还妙的,你不单吃了可以到虚空,不吃就回来了;你若听我的话、信我的法,你永远在虚空里,不会回来了。”这些贪着染污法的众生,就相信了,相信佛说的四谛法,相信佛说的十二因缘法,相信佛说的六度万行法,都相信了!所以佛为说三乘。
令诸众生,知三界苦:佛要使令一切众生,知道欲界、色界、无色界这三界都是苦的地方,没有好的地方。开示演说,出世间道:所以就开示众生,又给众生演说这出世的妙法。
世间,有“器世间”、“有情世间、“正觉世间”。器世间,就是众生的依报;有情世间,就是所有的众生;正觉世间,就是有佛的时候。那么这个世间法、出世间法,也就是世、出世间法,都是佛所说的。
是诸子等,若心决定:这所有的众生,假设他的心选择决定了哪一种法。具足三明:什么叫三明?(弟子无人回答。)啊!把“三明”都不记得,变成“三糊涂”了!变成“三不明”了!三不明怎么办呢?不要担心,不要忧愁,我现在再讲给你听,你就明白了,就不会糊涂啦!这有过去明、现在明、未来明。
(一)过去明,就是宿命明;知道前生的事情如何如何。“我前生原来是个做什么的来着?喔!是个读书的。得到博士学位后,读书累得吐血死了。真可惜!刚刚得到博士,病也来了,就死了!
在死的时候,生了一个觉悟的念头;哦!这太苦啰!我来生要学佛法,修行了。”所以今生就遇着这一个法师,来听这个经。是这么回事啊!听明白经,又出家了!这是一个。
又,“喔!原来前生我是一个放羊的,赶着一帮羊,在山上放羊。自己觉得放羊没有什么大意思,莫如去学佛法。殊不知也遇不着佛法,等到死了,也没有懂佛法;所以发愿说,来生我等青年的时候,我就要遇着佛法,来听经闻法修行。”
所以今生又遇着佛法了!或者前生是个男人,欢喜女人,今生变了女人;或者前生是个女人,今生又变成男人,这都是宿命。你明白你自己的,也明白其他的人,这就是宿命明,又叫过去明。
(二)现在明,就是漏尽明;漏尽,就是得到无漏了。听过经的人,都会懂得这无漏;没有听过经的人,什么叫无漏?我再给你们举出一个很浅近的比方。
茶杯底下没有窟窿,它就不漏;如果底下有个窟窿,装茶它就漏了。我们不懂修道的人,都是有漏的;除非你修行得道了,才无漏了。把你那个漏给不漏了,这叫现在明,也就是你真正得到智慧了。
怎么会无漏呢?就有真正的智慧,才会无漏;怎么会有漏?就是愚痴。什么叫漏?你欢喜吃东西,这是漏;你欢喜喝咖啡,这是漏;男人欢喜女人,这是漏;女人欢喜男人,也是漏。那什么是不漏啊?修行嘛!
这根本没有第二个问题;就是第一个,就要修行!你修行,就会无漏;你不修行,就有漏。“那我宁可有漏,我也不修行!”那也最好了,你欢喜,那当然就是好了嘛!你欢喜有漏,就漏去啰!看漏到什么地方去?
漏到猪里边去,漏到马里边去,漏到牛里边去,漏到地狱里边去,漏到饿鬼里边去,随你自己选择这一条路。“喔!有这么危险?”你才知道啊!可是现在才知道,还不太晚!你还可以回头修行,不到那些个地方去;就到佛的地方去,菩萨的地方去,声闻、缘觉都可以,没有什么困难的。只要你肯修行,就会无漏了。
(三)未来明,就是天眼明,无论障内的物可以看见,障外的物也可以看见。障内的物,就是这房子里边的东西;房子外边的东西,就是障外的物。不单能看障外的物,还能看天上的物,而且还能看他方世界的物。
及六神通:什么叫六种神通?究竟这天眼、天耳,能有什么作用?天眼通,能看见你自己身体里边有什么。前边我不说“自性众生誓愿度”?你自己身体里边有多少众生,你可以数得过来,可以看得见。我不说医学发明数不过来吗?你若得了天眼通,你自己可以数得过来,所以你就可以度你自己的众生。
你把你看得见的,就一个一个度!度一个就了一个,度两个就了两个。一般人讲天眼通,一定说看天上的东西;这不单单看天上,看你自己的肚皮里边,你吃多少粒米都可以数得出来。你一天吃的什么东西,到肚子里头,发生什么样的变化都知道了,真正知道你有没有消化力。
你若得到天耳通,不单能听到天上人说话,也可以听见你肚子里边那虫子叫。那个小菌不是?它说话呀!甚至于听见花和树说话的声音。想要把花草割下来的时候,你若有天耳通,就听见它们在害怕叫:“唉呀!唉呀!不得了!这会儿我要死啰!”你听见,你可不要讨厌有这么多声音,简直真讨厌了!你也可以不听;你若不欢喜听、不欢喜看,可以的,随你自己便的。
天眼通,比爱克斯光镜子还照得清楚;天耳通,比医学上用的听诊器什么的,还听得清楚。他心通,是在其他的人还没有讲出来的话,甚至于他自己想要说而没有说出来口,在肚子里边和心里边收藏着;这个时候,若有他心通的人,就可以知道他心里想的是什么?
想要说的是什么?起的什么念?起了多少种的念?他的念,好像水波浪,前念跟着后念、后念跟着前念,前念过去、后念来了,后念过去、后念又来了;这心念的什么,他都知道。
《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记——“我有佛缘”和“佛给我缘”的区别在哪里?(第7课)
原创: 慧日 佛教慧日 2019-08-14
缘起
当今时代,烦恼炽盛,病苦怖畏充斥世间。纵观世界,地区动荡时有发生,自然灾害愈发频繁,各类疾病侵袭着人类的健康。身心煎迫中,众生亟需消除病苦、解脱厄难的安乐之法。
药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主,他以弘深的誓愿、无尽的功德,既能化消众生的病苦,又能消除地水火风的灾难,令国家国运昌隆。
“所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难”,如果能供养药师琉璃光如来,依药师如来的本愿力量,就能使国家安宁、风调雨顺,一切恶相都不显现。可以说,药师法门是佛教界庄严国土、利乐有情、为人间带来和平繁荣的殊胜之法!
念众生疾苦多难,应十方善信祈请,2017年闰六月初一,清凉山下,般若岭上,山西五台山古文殊寺、宁波慧日禅寺住持传喜法师于五台山开笔抄写《药师经》。墨香清浅,戒定慧真香弥漫寰宇,如来藏法药周遍三界。国庆节期间,法师又于河北保定月明寺,宣讲《药师如来本愿功德经》,时雨润物,妙契佛心,诸有缘者,同沾法喜,共证真常。
愿天下如母皆知:极乐之外,尚有琉璃,均为众生安身立命之处;弥陀之外,更有药师,同是慈悲之父接引导师。愿众善信闻思药师大愿,悟正知正见,入正信正念,以人合人,以人合天,在生活中了生死,在了生死中生活,不负释迦佛陀之悲心,不负药师如来之宏愿。
视频:《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记(第7课)
一、我们修行为什么要闻思呢?
《药师经》里,能够启教药师琉璃光本愿功德的,是大智文殊师利菩萨。这代表什么呢?我们修行要闻思。因为闻思可以启迪智慧,有了智慧,就会产生理性的功德。
二、圣人的心是什么心?
有句话说,“妇人之仁遍及天下,便是圣人之仁。” 这句话我们像背书一样地背了多少年,但是“妇人之仁”和“圣人之仁”的区别到底在哪里呢?相较于圣人之仁,妇人之仁虽然本然,但它却不是理性的。
佛性也是这样。我们每个人都有佛性,但这个佛性如果不去研究、不去审视,不对它生起尊重之心,不去保护,那佛性也显现不出它的作用。
三、南无阿弥陀佛是什么?
南无阿弥陀佛就是不生不灭法。“南无”是我皈依,不生不灭法就是我们每个人都有的佛性。
在我们的生命中,有生灭的、生老病死的东西,也有不生老病死的东西。但我们天天就活在生灭中,流浪生死、苦海无边。我们的生命就一直沉浮在生死的状态里,没有去研究过那个不生不死的课题。
对于到极乐世界、到琉璃世界的人来说,“微风吹动,诸宝行树,出微妙音……皆生念佛念法念僧之心”,然后种种的色、相、音声,都让我们生起念佛念法之心,这就是佛国的受用。佛国的主业就是佛,我们娑婆世界的主业就是生死,我们怎么扭转这个命运,怎么扭转这个生死大病?闻法。闻法能够开智慧,开了智慧,一切诸佛之门径就都能打开。
四、“我有佛缘”和“佛给我缘”的区别在哪里?
这个意思是不一样的。如果你真的意识到,是佛为了拯救我,一次一次给我制造因缘,那你就会去珍惜。你不仅不会傲慢,还会生起惭愧心:我何德何能,伟大的佛陀要垂慈来救我这样的人呐!就会心生惭愧,就会对每一次佛给的缘都珍惜再珍惜。滴水之恩,涌泉相报!
但如果你没有觉得这是佛给我的缘,你就觉得是“我有佛缘”,那你就会傲慢,就算给你再多的缘,都会像泉水渗入沙漠一样。这里面区别是很大的。
五、文殊菩萨的智慧在哪里?
《药师经》里讲,文殊菩萨“偏袒一肩,右膝着地”。“偏袒一肩”是什么?持劳役相,代表我愿意承侍,我愿意来依教奉行。
“右膝着地”,就是跪下来,代表着恭敬、谦卑。“惟愿”,也是内心的恳切、诚恳。这种虔诚通过身体、语言和心念心意,三位一体表现出来。所以佛教里说,身口意三业能够一致,能够相应于佛,这是快速地与佛相应的过程。
文殊菩萨以身口意表示对佛陀的恭敬,这是我们佛弟子一个非常好的榜样。文殊菩萨的智慧,再好的笔也画不出来,再美的诗也描摹不出来。智慧无形无相,连眼耳鼻舌身意都没有,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界”,那文殊菩萨智慧在哪里?看不见摸不到,言语道断,心行处灭。不着有,不着无;不着非有,不着非无;远离四边——有边、无边、非有边、非无边及八种戏论,只要一起心动念,都不是文殊菩萨的智慧。但是这个智慧从哪里来?从恭敬当中来。这种示现,是我们都可以看得到的。
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》第七集终
本集回顾
◉ 什么是文殊菩萨的智慧?文殊菩萨的智慧从哪里来?
◉ 是“我有佛缘”还是“佛给我缘”?
◉不生不灭法是什么?南无阿弥陀佛是什么?
◉ 修行为什么要勤于闻思?圣人的心是什么心?
除上述内容外,大家可再自行抓其他重点做笔记,随喜闻法功德。
原创: 慧日 佛教慧日 2019-08-14
缘起
当今时代,烦恼炽盛,病苦怖畏充斥世间。纵观世界,地区动荡时有发生,自然灾害愈发频繁,各类疾病侵袭着人类的健康。身心煎迫中,众生亟需消除病苦、解脱厄难的安乐之法。
药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主,他以弘深的誓愿、无尽的功德,既能化消众生的病苦,又能消除地水火风的灾难,令国家国运昌隆。
“所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难”,如果能供养药师琉璃光如来,依药师如来的本愿力量,就能使国家安宁、风调雨顺,一切恶相都不显现。可以说,药师法门是佛教界庄严国土、利乐有情、为人间带来和平繁荣的殊胜之法!
念众生疾苦多难,应十方善信祈请,2017年闰六月初一,清凉山下,般若岭上,山西五台山古文殊寺、宁波慧日禅寺住持传喜法师于五台山开笔抄写《药师经》。墨香清浅,戒定慧真香弥漫寰宇,如来藏法药周遍三界。国庆节期间,法师又于河北保定月明寺,宣讲《药师如来本愿功德经》,时雨润物,妙契佛心,诸有缘者,同沾法喜,共证真常。
愿天下如母皆知:极乐之外,尚有琉璃,均为众生安身立命之处;弥陀之外,更有药师,同是慈悲之父接引导师。愿众善信闻思药师大愿,悟正知正见,入正信正念,以人合人,以人合天,在生活中了生死,在了生死中生活,不负释迦佛陀之悲心,不负药师如来之宏愿。
视频:《药师琉璃光如来本愿功德经》讲记(第7课)
一、我们修行为什么要闻思呢?
《药师经》里,能够启教药师琉璃光本愿功德的,是大智文殊师利菩萨。这代表什么呢?我们修行要闻思。因为闻思可以启迪智慧,有了智慧,就会产生理性的功德。
二、圣人的心是什么心?
有句话说,“妇人之仁遍及天下,便是圣人之仁。” 这句话我们像背书一样地背了多少年,但是“妇人之仁”和“圣人之仁”的区别到底在哪里呢?相较于圣人之仁,妇人之仁虽然本然,但它却不是理性的。
佛性也是这样。我们每个人都有佛性,但这个佛性如果不去研究、不去审视,不对它生起尊重之心,不去保护,那佛性也显现不出它的作用。
三、南无阿弥陀佛是什么?
南无阿弥陀佛就是不生不灭法。“南无”是我皈依,不生不灭法就是我们每个人都有的佛性。
在我们的生命中,有生灭的、生老病死的东西,也有不生老病死的东西。但我们天天就活在生灭中,流浪生死、苦海无边。我们的生命就一直沉浮在生死的状态里,没有去研究过那个不生不死的课题。
对于到极乐世界、到琉璃世界的人来说,“微风吹动,诸宝行树,出微妙音……皆生念佛念法念僧之心”,然后种种的色、相、音声,都让我们生起念佛念法之心,这就是佛国的受用。佛国的主业就是佛,我们娑婆世界的主业就是生死,我们怎么扭转这个命运,怎么扭转这个生死大病?闻法。闻法能够开智慧,开了智慧,一切诸佛之门径就都能打开。
四、“我有佛缘”和“佛给我缘”的区别在哪里?
这个意思是不一样的。如果你真的意识到,是佛为了拯救我,一次一次给我制造因缘,那你就会去珍惜。你不仅不会傲慢,还会生起惭愧心:我何德何能,伟大的佛陀要垂慈来救我这样的人呐!就会心生惭愧,就会对每一次佛给的缘都珍惜再珍惜。滴水之恩,涌泉相报!
但如果你没有觉得这是佛给我的缘,你就觉得是“我有佛缘”,那你就会傲慢,就算给你再多的缘,都会像泉水渗入沙漠一样。这里面区别是很大的。
五、文殊菩萨的智慧在哪里?
《药师经》里讲,文殊菩萨“偏袒一肩,右膝着地”。“偏袒一肩”是什么?持劳役相,代表我愿意承侍,我愿意来依教奉行。
“右膝着地”,就是跪下来,代表着恭敬、谦卑。“惟愿”,也是内心的恳切、诚恳。这种虔诚通过身体、语言和心念心意,三位一体表现出来。所以佛教里说,身口意三业能够一致,能够相应于佛,这是快速地与佛相应的过程。
文殊菩萨以身口意表示对佛陀的恭敬,这是我们佛弟子一个非常好的榜样。文殊菩萨的智慧,再好的笔也画不出来,再美的诗也描摹不出来。智慧无形无相,连眼耳鼻舌身意都没有,“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界”,那文殊菩萨智慧在哪里?看不见摸不到,言语道断,心行处灭。不着有,不着无;不着非有,不着非无;远离四边——有边、无边、非有边、非无边及八种戏论,只要一起心动念,都不是文殊菩萨的智慧。但是这个智慧从哪里来?从恭敬当中来。这种示现,是我们都可以看得到的。
《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》第七集终
本集回顾
◉ 什么是文殊菩萨的智慧?文殊菩萨的智慧从哪里来?
◉ 是“我有佛缘”还是“佛给我缘”?
◉不生不灭法是什么?南无阿弥陀佛是什么?
◉ 修行为什么要勤于闻思?圣人的心是什么心?
除上述内容外,大家可再自行抓其他重点做笔记,随喜闻法功德。
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