不空绢索神咒

敬礼过去未来现在诸佛及诸菩萨独觉声闻。

敬礼正至正行。

敬礼舍利子等诸大声闻。

敬礼圣慈氏等诸大菩萨。

敬礼无量光佛。

敬礼佛法僧宝。

敬礼圣观自在菩萨摩诃萨具大悲者。

此神咒心名不空罥索。是观自在菩萨于如来前。在大众中亲自演说。我今读诵。令我一切所作事业速得成办。令我一切所怖畏事疾得除灭。

怛地雅他

嗡加啦加啦　几履几履　主鲁主鲁

稽首具大悲者

萨啦萨啦悉履悉履　几履几履　鼻履鼻履

稽首大莲花手

嘎啦嘎啦　gi利gi利　咕噜咕噜

稽首大净有情

布地雅布地雅　达瓦达瓦　gi尼gi尼

稽首极净有情

嘎啦嘎啦　gi利gi利　咕噜咕噜

稽首得大势者

加拉加啦三加啦三加啦　V加拉V加拉　医达达医达达　巴拉巴拉　鼻利鼻利　部鲁部鲁　伊hi伊hi

稽首大悲大兽王相

达拉达拉　萨拉萨拉 加拉加啦

巴拉巴拉 哈拉哈啦　哈哈 hihi　呼呼嗡 嘎啦

稽首大梵王相

达拉达拉　地唎地唎　杜鲁杜鲁　达拉达拉　萨拉萨拉　巴拉巴拉哇啦哇啦

稽首百千光庄严身

吉瓦拉吉瓦拉　答吧答吧　巴嘎万

稽首日、月、雅嘛、瓦噜拿、咕为啦、释、梵、与财等天仙众所供养足

玛拉玛拉　弭履弭履　母鲁母鲁　苏卢苏卢　主鲁主鲁

稽首萨捺童子、噜德啦、衣、V思努、达拿达、仙、那药迦、毗那药迦、众多形相

达拉达拉 地履地履

杜鲁杜鲁他拉他拉　嘎啦嘎啦　巴拉巴拉　杜拉杜拉　啦啦啦啦　哈拉哈拉　玛拉玛拉　哇啦哇啦

稽首与愿、普观、胜观、世自在、大自在

母呼母呼　母鲁母鲁　母雅母雅　门加门加　啦格叉啦格叉

稽首能令我及一切有情。解脱一切怖畏。解脱一切厌蛊。解脱一切灾横。解脱一切疾病。解脱一切邪魅魍魉。解脱一切怨家。杀、缚、恐喝、捶打。解脱一切王难、贼难。解脱一切水、火、风难。解脱一切刀、毒等难者

嘎那嘎那　gi尼gi尼　古努古努加拉加拉

稽首能开示一切根、力、觉支、道支、四圣谛者

达嘛达嘛　萨嘛萨嘛　玛萨玛萨

稽首能除诸大黑闇。生长满足六波罗蜜多者

弭履弭履　达达达达　他他他他　地地地地　都都都都

稽首被服医泥耶皮。具大慈悲、自在、大自在。能破一切恶鬼神者。速来速来救护我等

咕噜咕噜　巴拉巴拉　萨拉萨拉　嘎啦嘎啦嘎达嘎达　嘛达嘛达

稽首住净土、具大悲者。身佩白吉祥缕。颈带众宝璎珞。首冠花鬘宝冠。于宝冠中当于顶上有一切智像。手执希有大宝莲花。于诸静虑、等持解脱众妙功德。皆不倾动。善能成熟一切有情。具大慈悲。能除一切业障。能救一切病苦。普能安慰一切有情。

嗡 赫利 德赖洛嘎

V加雅

嗡 阿摩嘎 巴萨

赫利达雅

嗡

阿吧啦地哈达

嗡 帕特

斯哇哈

那摩 阿摩嘎雅

斯哇哈

那摩 阿几达雅

斯哇哈

那摩 阿吧啦几达雅

斯哇哈

那摩 瓦啦吧啦达雅

斯哇哈

那摩 萨尔瓦 嘎尔嘛 悉达雅

斯哇哈

嗡 加雅 吽

斯哇哈

肾对津液有化生作用，肾阴肾阳对整个津液代谢过程中的各个器官都有调节作用，从而促成了津液的形成、代谢。其首先吸收水谷中的精微而产生津液；然后，通过脾、肺、肾和三焦将津液输布于全身，发挥滋润和濡养作用，并且主清理代谢所产生的废液。总之即是肾阳使津液的产生、输布和排泄加快，肾阴则使津液的产生、输布和排泄减慢。只有保持阴阳平衡，津液代谢才能正常地进行。肾阴肾阳是全身脏器阴阳的根本，对津液代谢的所有环节都起着主持和调节作用，这是肾主水液的一个重要方面，亦是津液形成的一个重要成因。肾脏本身就是津液输布和排泄所必须经过的一个重要环节。“肾阳为开”，“肾阴为合”，肾阴肾阳不平衡，开合失调。《素问·水热穴论》曰：“肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类也，上下溢于皮肤，故为肿。肿者，聚水而生病也。”
《素问·经脉别论》记载，人体摄入水液后，首先要经过胃的吸收，再经过脾的运化、转输，向上达于肺脏。然后经过肺脏的宣发、肃降功能，一部分散发到皮毛、腠理，变成汗液排出体外；另一部分则循三焦下行而达于膀胱。下行的水液中，有清有浊，其浊者由于肾气的开合作用通过膀胱排出体外，其清者由于肾气的气化作用借三焦为通路布散全身。肾脏的开合适度，即是阴阳平衡，则利于整个津液代谢过程。肾脏的气化功能正常，则体内水液代谢的精华部分可以布散全身，发挥营养、滋润作用。肾气的气化、开合功能在水液的代谢中起着十分重要的作用，故《景岳全书·肿胀》篇总结说：“凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病，盖水为至阴，故其本在肾……其标在肺……其制在脾。”

肾与膀胱相表里，津液的代谢主要是通过肾脏的气化、助膀胱司开合的作用来实现的。《素问·灵兰秘典论》曰：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”说明排泄体内水液代谢废物的功能主要由膀胱来完成，然而膀胱的开合功能依赖于肾脏的气化。《景岳全书》解释膀胱的气化功能时直接说是“肾中之气也”。可见肾气充足，气化正常，固摄有权，则膀胱开合适度。开，则代谢的水液得以排出；合，则机体需要的水液得以在体内保留，进而布散全身。反之，若肾气亏虚，气化不利，固摄无权，则膀胱开合失常。

《素问·经脉别论》的论述中，亦可见水液始入于胃，经过代谢之后，再由肾脏排泄体外，故《素问·水热穴论》又曰：“肾者，胃之关，关门不利，故聚水而从其类也。”这也是肾脏的开合功能在肾与胃的关系中的体现。肾脏气化正常，开合有度，则胃的纳摄水液、游溢精气的功能正常；反之，肾失气化，开合不利，水停胃中，形成痰饮、格拒等证。

《素问·宣明五气篇》所说：“五藏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。”这五种正常体液是脏腑、组织、器官生命活动所必需的，其中，津液清者属阳，浊者属阴。清浊指质地而言，两者统称为津液。津气轻清，布达于外，充皮肤，达孔窍；浊质重浊，常聚在里，濡脏腑，利关节，益脑髓。津液为水谷所化生，分属于五脏，而由肾所主。《素问·逆调论》曰：“水者，循津液而流也。肾者水藏，主津液。”《难经·四十九难》则曰：“肾主液，入肝为泣，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕，自入为唾。”此外，尚有入于胞中，气化为“溺”者；入于脉内，“和调于五脏，洒陈于六腑”而为“营”者 ；行于脉外，渗运其表而为“卫”者；注入心脉之中，化赤而为“血” 者。此皆肾主水的出入变化，故有《本草问答》中“血者，肾中津液”。清代名医柯韵伯认为，肾主水有阴阳、体用之别。精者属癸静而不走，为肾之体；溺者属壬阳水动而不居，为肾之用。

若肾阳不足，气不化水，水液内停，聚而成痰成阴，必然导致五液亏虚。此外，肾脏所藏的真阴为人身阴液的根本，五液必须得到真阴的滋助才能发挥正常的功能。真阴亏虚，则五脏之液也随之而竭。故张景岳说：“五脏之阴气，非此不能生。”

肾脏的化水、开合和主五液三个方面的功能如常，方可保证机体津液代谢的平衡。
古人讲“涌泉”，其作用实际应封死涌泉，“泉水”、阳气从足底就发出来，符合《震》卦的一阳初生。所以，我们看古代的龙虎和人的组合或者神鸟的组合，龙虎一般在首和足或者其足和四肢（少数由于涉及等原因苍龙在虎上端），象虎食人卣的蹲踞式喾，其四肢为龙，其足有小龙首唾散向其用却唾散精气。虎食人卣的蹲踞式喾还与其足的虎构成履卦的“履虎尾，不咥人，亨”之意义，同时，蹲踞式造型拟合天形，履卦《象》曰，上卦为乾为天，下卦为兑为泽，上天下泽，尊卑显别，君主以天字形、北斗形的蹲踞式、赤子之形以曰君主有道代天，人民规蹈矩，这是履有礼概念的由来。同时，履卦还有谦虚谨慎、注重实践、注重风险、脚踏实地的品质，以隐喻喾之本质。乾为天在上，兑为泽在下，这意味着天在下雨，地则把雨水汇集为泽。这是顺乎自然、合乎事物存在和发展规律的，是与文献记载天命玄鸟降而生商的场景是遗址的。实际帝喾四妃一妾之场景都在四野之雷泽之地，有的叙述为台，实际依然是遵循山泽通气规律，是一种沟通阴阳之台，从考古发现看，有的即为雷泽环境的的。

我们知道了肾脏的几个功能，五藏化液，肾为唾，所以考古学发现诸多龙食人、虎食人图像都表现为唾，即是赋予来自肾脏惊精气所化，道家的唾术，也是以肾精气神所化为本。这样我们看到的龙虎神鸟组合的器物，神鸟所唾来自龙虎阴阳修炼、赋予之能量，神鸟位于天中，拟合斗，自然其所唾，为天地精华，呼应天中、天心的本质，呼应诚神、呼应元气、能量，呼应老子《道德经》所论证道的特征，“其精甚真，其中有信”。

这些人文概念实际都与蹲踞式可以联系，恰好蹲踞式神人或者蕴含着蹲踞式的神鸟经常位于东苍龙和西白虎之间，正是形呼北斗、赤子之形，本呼天道，其人在天帝左右，在斗位置，斗斟酌元气，“专气致柔，能如婴儿”即赤子，这是一种复归，复卦有其论。复归和其斗形之卧以及蹲踞式的修炼形态、昆仑之形，则若“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，没身不殆。”同时赤子围绕天帝似为天子，或者承载天帝、太一神运行循行。金文中的祖先在天帝王左右，商周逝去的王者称谓为帝，但是不是上帝、天帝。实际为何甲骨文和艺术史中，不显示天帝的真实人像，这与上帝、天帝的本质有关，天帝从天文角度，呼应天极，而天极一般是没有可见的星，表现为所谓的视觉之无。象《道德经》记载“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，毂为无，呼应天极。还记载“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮”，道呼应天帝，其特征即是玄神模糊无定体，其本质体现在一些象和物。所以商周艺术史中被视为是天帝的图像估计都不是天帝。

上周的一些龙虎组合的青铜盉，其之流行往往有为龙的，或者显示为龙唾，依然是运用了龙唾的人文概念，以建立起酒精、玄酒与龙唾之肾精的联系，实际从天文可以理解为与大火星的联系。陶寺龙盘为图腾赤龙，龙首向天，以象征春分登天利于生机的意义，二里头文化以来的龙盘，龙首向内或者C形，则有苍龙唾的概念，以为雷泽或者还有龙鱼阴阳组合、龙虎图腾神鸟盉象征女神组的组合之意义，其龙盘则象征的是雷泽，春秋战国，一些龙盘，显然是表现宏观的雷泽盉生机概念，晋公盘之类则是婚姻嫁娶之功能，所以是借助雷泽表现多子多福等有关意义的，少数龙盘中龙为阴阳S形组合，太极的概念很明确。

西周时期，有少数牛形与标准化饕餮的鼻子组合，若牛可以视为是天的北斗，似乎这个鼻子为天极的可能。老子乘青牛，其实际你和苍龙、北斗，老子乘青牛，即是天帝乘斗车舆，老子呼应的实际是天帝，也是天道。

天心呼应天道，复卦、有孚卦为呼应冬至之消息卦，所谓的胸怀玉斗的禹，即是表现其位于天中的，其名有龙，其面有虎元素，即是其位于苍龙、白虎之间的一种特征，北斗在天中，禹胸怀玉斗，显然即是在中的人，严格意义上，其禹步即表明其为蹲踞式，禹步为踏罡步斗，与禹的这些特征是有联系的。

【脸上皱纹暗示脏腑病】

鱼尾纹要滋补肾阴 抬头纹需养心安神 脸上皱纹暗示脏腑病
　　甘肃省第二人民医院中医内科主任医师 王世彪

　　“有诸内必形诸于外”，面部皱纹当属“痿”证。中医认为，皮肤皱纹产生是人体衰老的一部分，其产生的原因与机体衰老、内脏功能失调、饮食不当、情志不调、全身性因素（如遗传、慢性消耗性疾病、营养不良、代谢障碍）及局部日晒风吹及寒冷刺激等有关。衰老不能截停，更没有所谓的“返老还童”，但恰当适宜的应用中医调理脏腑气血，却可延缓皱纹的到来。

　　①眼角或颧骨纹，滋养肝阴

　　还未步入中年，本来光洁的眼角或颧骨就冒出皱纹，这是肝脏负担过重、肝血不足造成面部皮肤缺少血液滋养所致，皱纹是提示信号，应该滋养肝阴了。建议每天进行眼角颧颊局部按摩2次，每次20分钟，或用食、中、无名指轻轻摩揉额部、眼角、唇周各1分钟，辅助按揉足三里、血海、三阴交穴各1分钟，效果更好。推荐一个《太平圣惠方》中的“驻颜延年方”，取熟地黄、干地黄、甘菊花、天门冬各500克，天门冬焙干，捣诸药为散。每服12克，空腹温酒送下，有滋阴养肝、润肤泽面、驻颜抗老之功。

　　②抬头纹，养心安神

　　通过额头纹（抬头纹）可以看出睡眠质量好坏，几乎所有额头有皱纹的人都有长期睡眠不足的情况，因此要养心安神。养心主要是养神，遇事尽量保持心平气和，不过喜不过忧，与人交往不计较得失，保持心神虚静。平时可用《随喜居饮食谱》中的“熙春丸”：龙眼肉、枸杞、女贞子、仙灵脾、绿豆各100克，共为细末，炼蜜为丸，每丸10克，早晚各服用1丸，有养心安神、泽肌肤、去皱纹之功。也可常用西洋参泡水喝，常吃桂圆、莲子、百合、黑木耳等，以益心气养心阴。中医认为，心在午时最为活跃，这时是阴阳交合之时，休息能保住心气。每天晚上临睡前按摩手心的劳宫穴（中指、无名指往下延伸交会的凹陷处，握拳屈指时中指指尖处）和脚心的涌泉穴（当用力弯曲脚趾时，足底前部出现的凹陷处即是），可起到心肾相交、改善睡眠的作用。

③鱼尾纹，滋补肾阴

　　眼外角和耳朵连接部位是肾脏反射区，眼角有鱼尾纹说明肾脏有问题，此类人需保养好肾。可用《伤寒论》中的“猪肤汤”：猪皮60克、米粉15克、白蜂蜜30克，将新鲜猪皮去净毛，放入砂锅内，文火煨成浓汁，再下白蜜、米粉熬成膏状即成。每次服用10克，每日3~4次，空腹食之。此方滋肾清心、润肺、益脾，冬季皮肤干燥者还可当润唇膏使用。也可服“却老养容丸”：黄精、生地黄等量，鲜品尤佳，白蜜适量，共熬至黏稠状，制丸如弹子大。每日3次，每次1~2丸，以温黄酒服之。再给大家推荐一个温肾方法：把双手掌搓热，放在腰部来回搓擦，直至局部发热为止，能补充肾气。

④唇侧纹，调理脾胃

　　皱纹始于嘴唇侧边缘，往下倾斜，右边的皱纹透露出的是肝脏和胆囊的负担过重，左边的皱纹则是脾脏有问题的信号，嘴角有小皱纹可能是有胃病的特征，应调理脾胃、益气补血。可用《三因极一病证方论》中的“卫生汤”：当归、白芍各200克，黄芪400克，炙甘草50克，诸药研细末，每取20克水煎服用，补虚劳、强五脏，常服通畅血脉，养胃益精。平时多吃莲子肉、山药、薏米和芡实等药食同源之食材，食疗方用薏米山药粥；按摩有补气健脾养胃作用的穴位，如足三里（位于小腿外膝眼直向下四横指处）；睡前坚持揉腹，腹部有中脘（脐部正中上4寸处）、天枢（肚脐旁2寸处，左右各一）、神阙（脐窝处）等人体重要穴位，经常按摩可改善脏腑功能。