绝对真事︱念诵《白衣大士神咒》山难获救
（转载） 佛语佛言订阅号 今天
阅读关键词：白衣大士神咒 观音菩萨
共计 1698 字
《无量寿经》言：「世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」《普门品》曰：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱。」
观世音菩萨寻声救苦，亦为民间广泛流传。然而现代人，不信观世音菩萨寻声救苦。本文我想以我的亲身经历，告诉大家，观世音菩萨慈悲救苦，绝非虚言。
1999 年十月的国庆节，我与几个朋友，一起去浙江西天目山旅游。那天人不太多，因为难得来，我们商量后，为了多看一些景致，没有走大道，而是走了人迹罕至的小路，也顺利的上了山。下山时，我们又选了一条小路走。那想西天目山属于刚开发的景观，很多地方还很荒僻，这条路越走越人少，渐渐的我们就老是在兜圈，许多地方是很陡的坡，这时也已经天色有点晚了，由于有些地方我们是直接从陡坡上下来，想要再折回去已经不可能了。
这时我们几个有点慌了，有人掏出手机打求救电话，但因为在山里，信号没有，打不出去。我也已经感到自己在出冷汗了，十月份的山上很冷，我们几个也穿的不多，何况那时身上没带火，水也喝完了，如果晚上还不能走出去，后果不堪设想，此时真的是无计可施。突然我想起包里有一本佛经，拿出来，翻到《白衣大士神咒》，一路走一路念。
这些朋友中，有一个朋友，姓王。平时研究《周易》造诣很深，会打卦。但其为人谨慎，平日不轻易用法，然算者多灵验。这时他拿出纸笔，比画一阵，又看了风水盘。最后向我们宣告：今日无甚大难。我们都很释然。但是过了一会，我们两个都落在队伍的后面。他突然对我说：「刚才的卦像是血光之灾，我怕他们担心，所以未说。」
我对他说：「今日之事，亦是我等之共业所至。然也并非无计可施。」
小王知道我信佛，就问：「你有什么办法。」
我说：「一心念诵《白衣大士神咒》必得脱。」
小王耸耸肩，似乎半信半疑。然后我们继续上路。我一路不停的念《白衣大士神咒》一路走。说来真怪，那以后过了大概半个小时，我们忽然听到有叫喊的声音，而且无论走到哪里，这声音总跟着我们，甚至在一些路段，我们能清楚的听到声音喊的是：「这里路不通。」
说明一点，当时听到的声音是浙江当地的方言，这些朋友中有一个是当地人，只有他听的懂，翻译给我们听话的意思。
我们知道后都很奇怪，因为我们当时走的都是未开辟的小树林里，而且已经是无人区，就算有人，不可能看见我们，都被密林遮住了，如何又能指示我们路径？
我们便一路寻声找过去，声音一直不断。最后终于在另一座山坡上找到了。是一位老者，身背一筐，我的那位浙江人的朋友便用方言和他交谈，更惊喜的是，老人家还告诉我们有一条快捷方式直通山下。拜谢老人后，我们便按这个方向走。我走在最后，老人也走在我们同一方向，和我大概距离五米远。我才走了几秒，回头一看，老人竟突然消失了。这时我们走的路，两旁皆悬崖峭壁，不可能攀上下。这条路是在山中拦腰截断的，也没有岔路。如果老人走的是回头路，才消失几秒钟，应该看得到。我往后看去，没有任何人。我这时才意识到老人不是普通人，是念《白衣大士神咒》感至观音菩萨的化身，解救我等于危难。小王这时又算了一卦，告诉我：「大灾之象已消」果然一会，我们真的找到老人所说的快捷方式，顺利的下了山，回到了旅馆。
小王和我是一个屋的，晚上睡觉前，我便把这事与他说了。我说：「观世音菩萨化身千万，普渡众生。应以何身得度者，即现何身为说法。为何老者说的口音正好我们中间有人听得懂。老者为何不说别的口音。再说若凡夫，怎会出现在人迹罕至之地，引我等脱险。来无影，去无踪，非观音大士其谁何？」
小王说：「前为大灾之象，象灭亦有天数。」
我说：「宿命非不可变，若能至心念佛，定消往昔造之恶业。观音成道时所发大愿，众生遇苦时，至心念其名号，必来相救，此言不虚。今日所见，使吾信心不退。《周易》诚善书也，汝深于卜卦，亦多灵验，何不更持经咒，转定业，亦非更善。」
第二天，我们一行人来到山脚下的禅源寺（玉林国师圆寂之地），至心跪拜观音菩萨，谢其相救。
我写这篇文章的目的，是想让看到这篇文章的人知道，观音救苦，绝非虚言，绝非妄言。三宝弟子，尤应深信不疑。由于仓促，写的不够好，请各位师兄原谅。以上全是我亲眼所见，绝无虚言。 https://t.cn/R2WxHmm
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阅读关键词：白衣大士神咒 观音菩萨
共计 1698 字
《无量寿经》言：「世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」《普门品》曰：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱。」
观世音菩萨寻声救苦，亦为民间广泛流传。然而现代人，不信观世音菩萨寻声救苦。本文我想以我的亲身经历，告诉大家，观世音菩萨慈悲救苦，绝非虚言。
1999 年十月的国庆节，我与几个朋友，一起去浙江西天目山旅游。那天人不太多，因为难得来，我们商量后，为了多看一些景致，没有走大道，而是走了人迹罕至的小路，也顺利的上了山。下山时，我们又选了一条小路走。那想西天目山属于刚开发的景观，很多地方还很荒僻，这条路越走越人少，渐渐的我们就老是在兜圈，许多地方是很陡的坡，这时也已经天色有点晚了，由于有些地方我们是直接从陡坡上下来，想要再折回去已经不可能了。
这时我们几个有点慌了，有人掏出手机打求救电话，但因为在山里，信号没有，打不出去。我也已经感到自己在出冷汗了，十月份的山上很冷，我们几个也穿的不多，何况那时身上没带火，水也喝完了，如果晚上还不能走出去，后果不堪设想，此时真的是无计可施。突然我想起包里有一本佛经，拿出来，翻到《白衣大士神咒》，一路走一路念。
这些朋友中，有一个朋友，姓王。平时研究《周易》造诣很深，会打卦。但其为人谨慎，平日不轻易用法，然算者多灵验。这时他拿出纸笔，比画一阵，又看了风水盘。最后向我们宣告：今日无甚大难。我们都很释然。但是过了一会，我们两个都落在队伍的后面。他突然对我说：「刚才的卦像是血光之灾，我怕他们担心，所以未说。」
我对他说：「今日之事，亦是我等之共业所至。然也并非无计可施。」
小王知道我信佛，就问：「你有什么办法。」
我说：「一心念诵《白衣大士神咒》必得脱。」
小王耸耸肩，似乎半信半疑。然后我们继续上路。我一路不停的念《白衣大士神咒》一路走。说来真怪，那以后过了大概半个小时，我们忽然听到有叫喊的声音，而且无论走到哪里，这声音总跟着我们，甚至在一些路段，我们能清楚的听到声音喊的是：「这里路不通。」
说明一点，当时听到的声音是浙江当地的方言，这些朋友中有一个是当地人，只有他听的懂，翻译给我们听话的意思。
我们知道后都很奇怪，因为我们当时走的都是未开辟的小树林里，而且已经是无人区，就算有人，不可能看见我们，都被密林遮住了，如何又能指示我们路径？
我们便一路寻声找过去，声音一直不断。最后终于在另一座山坡上找到了。是一位老者，身背一筐，我的那位浙江人的朋友便用方言和他交谈，更惊喜的是，老人家还告诉我们有一条快捷方式直通山下。拜谢老人后，我们便按这个方向走。我走在最后，老人也走在我们同一方向，和我大概距离五米远。我才走了几秒，回头一看，老人竟突然消失了。这时我们走的路，两旁皆悬崖峭壁，不可能攀上下。这条路是在山中拦腰截断的，也没有岔路。如果老人走的是回头路，才消失几秒钟，应该看得到。我往后看去，没有任何人。我这时才意识到老人不是普通人，是念《白衣大士神咒》感至观音菩萨的化身，解救我等于危难。小王这时又算了一卦，告诉我：「大灾之象已消」果然一会，我们真的找到老人所说的快捷方式，顺利的下了山，回到了旅馆。
小王和我是一个屋的，晚上睡觉前，我便把这事与他说了。我说：「观世音菩萨化身千万，普渡众生。应以何身得度者，即现何身为说法。为何老者说的口音正好我们中间有人听得懂。老者为何不说别的口音。再说若凡夫，怎会出现在人迹罕至之地，引我等脱险。来无影，去无踪，非观音大士其谁何？」
小王说：「前为大灾之象，象灭亦有天数。」
我说：「宿命非不可变，若能至心念佛，定消往昔造之恶业。观音成道时所发大愿，众生遇苦时，至心念其名号，必来相救，此言不虚。今日所见，使吾信心不退。《周易》诚善书也，汝深于卜卦，亦多灵验，何不更持经咒，转定业，亦非更善。」
第二天，我们一行人来到山脚下的禅源寺（玉林国师圆寂之地），至心跪拜观音菩萨，谢其相救。
我写这篇文章的目的，是想让看到这篇文章的人知道，观音救苦，绝非虚言，绝非妄言。三宝弟子，尤应深信不疑。由于仓促，写的不够好，请各位师兄原谅。以上全是我亲眼所见，绝无虚言。 https://t.cn/R2WxHmm
绵阳市2019级第一学期期末测试参考答案 （语文）
一、（12分，每小题2分）
1.B．（A zhà 殒身不恤 C juàn 沧桑 D chuāng 亟待）
2.D （娓娓动听：指不断地说或唱，形容善于讲话，使人喜欢听）
3.C（A成分残缺，“精良艺术品质”前应加“具有” B句式杂糅，“围绕……”与“以……为中心” 杂糅 D中途易辙，前句为“国家博物馆”，后句为 “甲骨文书法和实物”）
4.A
5.A （变徵音声调悲凉）
6.C（A伯乐推荐应在上联的事件之前，体现时间顺序B上下联均有能言善辩的意思，显得重复且尾字相同D平仄不对，对联是仄起平收）
二、（6分，每小题2分）
7.C （视事：处理事务）
8.B
9.D（汉高祖死之前，张良就有跟从赤松子游历的打算）
三、（22分）
10.（1）有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”
（4分，画线处、大意各１分）
（2）我想更换太子，（但有）他们四个人辅佐太子，（太子）的羽翼已经形成，难以更换了。（4分，画线处、大意各１分）
11.（2分） A（含蓄凄切之语不当，且“垫”不是撑垫之意）
12.不同，李商隐笔下的丁香是离情幽怨的象征，情感是哀怨的；本诗尾联写丁香如兰麝一样芬芳，不会去想有一天会否被磨成粉末，体现诗人对自己理想的坚持，情感是坚定执着的。
（6分，观点1分，李诗分析2分，本诗理解分析3分）
13.（1）问苍茫大地，谁主沉浮（2）在康河的柔波里，我甘心做一条水草（3）风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（6分，每句1分，与原文不符，该句不得分）
四、（12分）
14.（2分）D（作者拦腰锯竹的原因并不是深感时光流逝之痛，而是台风毁了竹）
15.①“绿色的云”其实也是指竹子，比喻手法的运用增添了标题的韵味，相较而言，以“绿竹”为题就显得普通；②以“绿色的云”为标题更契合文章内容和主旨；③“绿色的云”蕴含着作者强烈的主观情感，而以“绿竹”为题就显得浅显；④以“绿色的云”为题，巧设悬念，更能激发读者的阅读兴趣。（4分，每点1分）
16. ①内容上，歌词内容表达了作者对旧时时光的怀念、不舍以及对时光流逝的无奈、惋惜。
②结构上，歌词与前文 “只够想一首歌”“可能唱到的 ‘流水’歌词”等内容形成照应，同时也是对自己所见所感的延续和总括；
③主题上，作者借歌词内容强化了对成长、都市生活的复杂感受，升华了文章主旨。
④表达效果上，以富有感染力的歌词作结，给读者带来阅读美感，并留下丰富的想象空间。（6分，每点2分，答对3 给满分）
17.2019年9月29日，第13届女排世界杯第11轮较量在日本大阪展开。（信息1）中国女排3比0轻取阿根廷（信息2），赢得11连胜（信息3），这是中国队第四次全胜夺冠（信息4）。（4分，每个信息点1分）
18. 答案示例： 甲：往者不可谏，来者犹可追。 乙：德不孤，必有邻。
丙：工欲善其事，必先利其器。 丁：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
选择：乙，德不孤，必有邻。
理由：这句话的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人和他相伴，正如书房中的各种书籍，它们就是我的朋友，是我的精神邻居。
选择：丙，工欲善其事，必先利其器。
理由：要做好一件事，充分的准备工作必不可少。品读满架诗书，丰富学识；浸润盈室书香，提升修养。以书为友，与书同行，这正是立学立身的必要准备。
（4分，书写和标点正确1分，理由3分，理由需扣住书房，言之成理即可）
参考译文：
张良，字子房。他的先人是韩国人，后来秦国灭亡了韩国。张良年轻时，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，将全部财产用来寻求勇士以谋刺秦王，为韩国报仇。他曾经与刺客在博浪沙袭击秦始皇，误中了副车。后来跟随汉王刘邦反抗秦国，被封为留侯。
皇上想废掉太子，改立戚夫人生的儿子赵王如意（为太子）。很多大臣进谏劝阻，都没能改变高帝确定不移的想法。吕后很惊恐，不知该怎么办。有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”吕后就派建成侯吕泽胁迫留侯说：“您一直是皇上的谋臣，现在皇上打算更换太子，您怎么能垫高枕头安心睡觉呢？”留侯说：“当初皇上多次处在危急之中，采用了我的计谋。如今天下安定，由于偏爱的原因想更换太子，这些至亲骨肉之间的事，即使我等一百余人进谏又有什么益处呢。”吕泽竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“这件事是很难用口舌来争辩的。皇上不能招致而来的，天下有四个人。这四个人已经年老了，都认为皇上对人傲慢，所以逃避躲藏在山中，他们按照道义不肯做汉朝的臣子。但是皇上很敬重这四个人。现在您果真能不惜金玉壁帛，让太子写一封信，言辞要谦恭，并预备安车，再派有口才的人坚持去请，他们应当会来。来了以后，把他们当作贵宾，让他们时常跟着入朝，让皇上见到他们，那么皇上一定会感到惊异并询问他们。一问他们，皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一种帮助。”于是吕后让吕泽派人捧着太子的书信，用谦恭的言辞和丰厚的礼品，迎请这四个人。
汉十一年，黥布反叛，皇上患重病，打算派太子率兵前往讨伐叛军而不能够，于是皇上亲自带兵东征，汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈想更换太子。留侯劝谏，皇上不听，留侯就托病不再理事。叔孙太傅引证古今事例进行劝说，死命争保太子。皇上假装答应了他，但还是想更换太子。等到安闲的时候，设置酒席，太子在旁侍侯。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常壮美奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人向前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求各位好几年了，各位都逃避着我，现在你们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求义理，不愿受辱，所以惶恐地逃躲。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一地好好调理保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上目送他们，召唤戚夫人过来，指着那四个人给她看，说道：“我想更换太子，他们四个人是他辅佐之人，太子的羽翼已经形成，难以更换了，吕后真是你的主人了。”
留侯跟随皇上进攻代国，在马邑城下出妙计，以及劝皇上立萧何为相国，他跟皇上平常随便谈论天下的事情很多，但由于不是关于国家存亡的大事，所以未予记载。留侯宣称道：“如今凭借三寸之舌为帝王统师，封邑万户，位居列侯，这对一个平民是至高无上的，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随赤松子去遨游。”张良于是学辟谷学术，行道引轻身之道。正值高帝驾崩，吕后感激留侯，便竭力让他进食，说：“人生一世，时光有如白驹过隙一样迅速，何必自己苦行到这种地步啊！”留侯不得已，勉强听命进食。过后六年，留侯去世，定谥号叫文成侯。
一、（12分，每小题2分）
1.B．（A zhà 殒身不恤 C juàn 沧桑 D chuāng 亟待）
2.D （娓娓动听：指不断地说或唱，形容善于讲话，使人喜欢听）
3.C（A成分残缺，“精良艺术品质”前应加“具有” B句式杂糅，“围绕……”与“以……为中心” 杂糅 D中途易辙，前句为“国家博物馆”，后句为 “甲骨文书法和实物”）
4.A
5.A （变徵音声调悲凉）
6.C（A伯乐推荐应在上联的事件之前，体现时间顺序B上下联均有能言善辩的意思，显得重复且尾字相同D平仄不对，对联是仄起平收）
二、（6分，每小题2分）
7.C （视事：处理事务）
8.B
9.D（汉高祖死之前，张良就有跟从赤松子游历的打算）
三、（22分）
10.（1）有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”
（4分，画线处、大意各１分）
（2）我想更换太子，（但有）他们四个人辅佐太子，（太子）的羽翼已经形成，难以更换了。（4分，画线处、大意各１分）
11.（2分） A（含蓄凄切之语不当，且“垫”不是撑垫之意）
12.不同，李商隐笔下的丁香是离情幽怨的象征，情感是哀怨的；本诗尾联写丁香如兰麝一样芬芳，不会去想有一天会否被磨成粉末，体现诗人对自己理想的坚持，情感是坚定执着的。
（6分，观点1分，李诗分析2分，本诗理解分析3分）
13.（1）问苍茫大地，谁主沉浮（2）在康河的柔波里，我甘心做一条水草（3）风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（6分，每句1分，与原文不符，该句不得分）
四、（12分）
14.（2分）D（作者拦腰锯竹的原因并不是深感时光流逝之痛，而是台风毁了竹）
15.①“绿色的云”其实也是指竹子，比喻手法的运用增添了标题的韵味，相较而言，以“绿竹”为题就显得普通；②以“绿色的云”为标题更契合文章内容和主旨；③“绿色的云”蕴含着作者强烈的主观情感，而以“绿竹”为题就显得浅显；④以“绿色的云”为题，巧设悬念，更能激发读者的阅读兴趣。（4分，每点1分）
16. ①内容上，歌词内容表达了作者对旧时时光的怀念、不舍以及对时光流逝的无奈、惋惜。
②结构上，歌词与前文 “只够想一首歌”“可能唱到的 ‘流水’歌词”等内容形成照应，同时也是对自己所见所感的延续和总括；
③主题上，作者借歌词内容强化了对成长、都市生活的复杂感受，升华了文章主旨。
④表达效果上，以富有感染力的歌词作结，给读者带来阅读美感，并留下丰富的想象空间。（6分，每点2分，答对3 给满分）
17.2019年9月29日，第13届女排世界杯第11轮较量在日本大阪展开。（信息1）中国女排3比0轻取阿根廷（信息2），赢得11连胜（信息3），这是中国队第四次全胜夺冠（信息4）。（4分，每个信息点1分）
18. 答案示例： 甲：往者不可谏，来者犹可追。 乙：德不孤，必有邻。
丙：工欲善其事，必先利其器。 丁：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
选择：乙，德不孤，必有邻。
理由：这句话的意思是有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人和他相伴，正如书房中的各种书籍，它们就是我的朋友，是我的精神邻居。
选择：丙，工欲善其事，必先利其器。
理由：要做好一件事，充分的准备工作必不可少。品读满架诗书，丰富学识；浸润盈室书香，提升修养。以书为友，与书同行，这正是立学立身的必要准备。
（4分，书写和标点正确1分，理由3分，理由需扣住书房，言之成理即可）
参考译文：
张良，字子房。他的先人是韩国人，后来秦国灭亡了韩国。张良年轻时，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，将全部财产用来寻求勇士以谋刺秦王，为韩国报仇。他曾经与刺客在博浪沙袭击秦始皇，误中了副车。后来跟随汉王刘邦反抗秦国，被封为留侯。
皇上想废掉太子，改立戚夫人生的儿子赵王如意（为太子）。很多大臣进谏劝阻，都没能改变高帝确定不移的想法。吕后很惊恐，不知该怎么办。有人对吕后说：“留侯善于出谋划策，皇上相信任用他。”吕后就派建成侯吕泽胁迫留侯说：“您一直是皇上的谋臣，现在皇上打算更换太子，您怎么能垫高枕头安心睡觉呢？”留侯说：“当初皇上多次处在危急之中，采用了我的计谋。如今天下安定，由于偏爱的原因想更换太子，这些至亲骨肉之间的事，即使我等一百余人进谏又有什么益处呢。”吕泽竭力要挟说：“一定得给我出个主意。”留侯说：“这件事是很难用口舌来争辩的。皇上不能招致而来的，天下有四个人。这四个人已经年老了，都认为皇上对人傲慢，所以逃避躲藏在山中，他们按照道义不肯做汉朝的臣子。但是皇上很敬重这四个人。现在您果真能不惜金玉壁帛，让太子写一封信，言辞要谦恭，并预备安车，再派有口才的人坚持去请，他们应当会来。来了以后，把他们当作贵宾，让他们时常跟着入朝，让皇上见到他们，那么皇上一定会感到惊异并询问他们。一问他们，皇上知道这四个人贤能，那么这对太子是一种帮助。”于是吕后让吕泽派人捧着太子的书信，用谦恭的言辞和丰厚的礼品，迎请这四个人。
汉十一年，黥布反叛，皇上患重病，打算派太子率兵前往讨伐叛军而不能够，于是皇上亲自带兵东征，汉十二年，皇上随着击败黥布的军队回来，病势更加沉重，愈想更换太子。留侯劝谏，皇上不听，留侯就托病不再理事。叔孙太傅引证古今事例进行劝说，死命争保太子。皇上假装答应了他，但还是想更换太子。等到安闲的时候，设置酒席，太子在旁侍侯。那四人跟着太子，他们的年龄都已八十多岁，须眉洁白，衣冠非常壮美奇特。皇上感到奇怪，问道：“他们是干什么的？”四个人向前对答，各自说出姓名。皇上于是大惊说：“我访求各位好几年了，各位都逃避着我，现在你们为何自愿跟随我儿交游呢？”四人都说：“陛下轻慢士人，喜欢骂人，我们讲求义理，不愿受辱，所以惶恐地逃躲。我们私下闻知太子为人仁义孝顺，谦恭有礼，喜爱士人，天下人没有谁不伸长脖子想为太子拼死效力的。因此我们就来了。”皇上说：“烦劳诸位始终如一地好好调理保护太子吧。”四个人敬酒祝福已毕，小步快走离去。皇上目送他们，召唤戚夫人过来，指着那四个人给她看，说道：“我想更换太子，他们四个人是他辅佐之人，太子的羽翼已经形成，难以更换了，吕后真是你的主人了。”
留侯跟随皇上进攻代国，在马邑城下出妙计，以及劝皇上立萧何为相国，他跟皇上平常随便谈论天下的事情很多，但由于不是关于国家存亡的大事，所以未予记载。留侯宣称道：“如今凭借三寸之舌为帝王统师，封邑万户，位居列侯，这对一个平民是至高无上的，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随赤松子去遨游。”张良于是学辟谷学术，行道引轻身之道。正值高帝驾崩，吕后感激留侯，便竭力让他进食，说：“人生一世，时光有如白驹过隙一样迅速，何必自己苦行到这种地步啊！”留侯不得已，勉强听命进食。过后六年，留侯去世，定谥号叫文成侯。
傻傻念佛的人，福报最大！
01
信了，就明白了
打完佛七，很多老人家说听不懂，不是听不懂内容，而是听不懂普通话！
他们找了位“翻译”跟我说：“法师，我们什么都听不懂，就听懂‘南无阿弥陀佛’六个字。”
我问：“念南无阿弥陀佛，能不能往生呢？”
他们很快回答：“能往生，我天天都念。”
我说：“那你就全听懂了。”
讲法的一切语言，都归结到“南无阿弥陀佛”六个字；千言万语，也只是为了让大家念一声南无阿弥陀佛。
他们虽然听不懂普通话，只听到了一句南无阿弥陀佛，傻傻地念了，就是得到最核心的法。
这样反而更契合阿弥陀佛的救度，因为，他们不去辨别，只是念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿——念佛往生。
佛如是说，我如是闻，如是做；佛说念佛必定往生，我们听闻了，心中相信，这样去做。
听到了一句“南无阿弥陀佛”，就跟着念，就是最真实的听闻。
有人虽然听懂普通话，听了之后，就开始想，“是不是这样？”“真的是这样吗？”“有这样简单的好事？”
这才是没有听懂。不如只听懂一句“南无阿弥陀佛”，就跟着傻傻地念佛。
这就不是“如是我闻”了，而是“如是我思”。
佛还是如是说，但是我们开始用凡夫的妄想心，去测度佛的知见，就出问题了。
有句谚语说“人类一思考，上帝就发笑”，可见人是渺小可笑的。
《四十二章经》说“慎莫信汝意，汝意不可信”，凡夫所有的想法，皆是妄想颠倒，不要相信。
《往生论注》说“三界是颠倒相，虚伪相”，生活在三界，所见、所闻、所思、所想都是颠倒错乱的，不真实的。
《大经》说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。念佛必定往生，这是佛的智慧，菩萨、阿罗汉都不能明了，凡夫更不要用有限的智慧去思考。如果想通了，反而麻烦了，那肯定是想错了。
有人说：“我终于明白了，昨天晚上我看到阿弥陀佛了……”
有人说：“我往生有把握了，因为这段时间念佛心很清净。”
不要去追求特殊的感应、瑞相。佛怎么说，我们就怎么做。一句佛号，随忙随闲地念，一定往生。
不是明白了，才信；信了，自然就明白了。
这就是“如是我闻”，是净土的“如是我闻”。
02
听了，就去念佛
有人解释“如是我闻”，很复杂，“如”是如如不动，“是”是如何从体出用，“我闻”要怎样闻，具足怎样的闻法的心……解释也非常好。
但是，我们没有智慧，如果有人认为，自己还很有智慧、修行，很有能力，就是还没有走入净土法门。
我们没有智慧，就这样傻傻地听，傻傻地念，“还愚痴生极乐”。
佛这样说，我们就这样做。父亲都是希望儿子好，有出息，拿最好的给儿子，要把自己所有的一切都给儿子。我们是阿弥陀佛的独子，我们只要念佛，极乐世界的一切，阿弥陀佛都主动、无条件地送给我们。
“如是我闻”，就这样简单，听到就去做，如此而已。

03
念了，自然往生
《论语》中，孔子的一个学生冉有问孔子：“听到了，就照做吗？”孔子说：“听到了，就去做。”这也是“如是我闻”的意思。
《观经》下品下生，就是讲“如是我闻”。
下品下生的人，平时无恶不作，无作不恶。临命终时，身不能动，口不择言，思维惶恐惊惧……
这样的一个人，遇到善知识，教他称念佛名，他依样画葫芦念了十声“南无阿弥陀佛”，就往生了。
听到名号，没有种种思考筹量，就这样念下去，自然往生。
有三种自然：业力自然，愿力自然，无为自然。
第一种，业力自然。我们造业，自然受果报，因果业报丝毫不爽。
第二种，愿力自然。阿弥陀佛因愿果号，念佛就必定往生，“三界系业，毕竟不牵”。
第三种，无为自然。往生以后，皆受自然虚无之身，无极之体，一定成佛，极乐世界就是涅槃无为的境界。
听到这句名号，上尽一形，下收一念地念佛，肯定往生，因为这是阿弥陀佛的愿力，自自然然使我们往生。
04
如是发愿，如是我闻
我们能“如是我闻”，不是我们的力量。
“我闻”，是我们听释迦牟尼佛宣说；释迦牟尼佛之所以宣说净土念佛法门，也是因为阿弥陀佛发的愿。阿弥陀佛发愿说“我成佛，十方世界的佛，都要宣说我的名号”，我们才能听到这句“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛如是发愿，我们才能“如是我闻”。
从根本说，我们能“如是我闻”，是从阿弥陀佛那里来的，释迦牟尼佛只是一个转述人，述而不作。阿弥陀佛怎么说，释迦牟尼佛就怎么说。我们听闻了，照做了，就是随顺佛教。
傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念……
老实念佛人，好像傻傻的，却是大智若愚，是真正有智慧、大智慧的人，外表好像愚痴的人，心里有智慧，有光明。

05
傻傻念佛，往生成佛
《大经》说真正的念佛人，就要“明信佛智”。
“明信佛智”有两层意思。
第一层，明白、清楚地相信佛的智慧。
我们念佛，就是明白清楚相信佛智。有人说“我念佛，但我还是很愚痴，什么也不懂”。
其实，我们是潜通佛智，暗合道妙。心里懂了，不是脑子的妄想，而是佛性“懂”了，是佛性的层面。就像一条河流，表面是厚厚的冰，冰下面却是奔腾不息的河水。
无论我们是否看见，是否有感觉，是否知道，都真实存在，这就是“明信佛智”。
第二层，相信佛的智慧，就有佛的光明。
相信佛的智慧，信顺佛言，念这句南无阿弥陀佛，就有佛的光明，就有佛的智慧，摄佛的智慧光明，成为自己的智慧光明。
《观经》说“是心作佛，是心是佛”，念南无阿弥陀佛，当下就是阿弥陀佛。只是被凡夫的肉身障碍了，到了极乐世界，就能显现出来。
就像有一张一百亿的支票，但要到银行换成钱，才能使用；我们当下具足佛的功德，要到极乐世界的功德银行，才能兑现。
傻傻念佛，就是傻人有傻福，这个福是世出世间最大的福——往生成佛。
佛说念佛能往生，就能往生；我们傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念，就是随顺佛语，随顺佛教，随顺诸佛证诚，必定往生。
文｜水无月
01
信了，就明白了
打完佛七，很多老人家说听不懂，不是听不懂内容，而是听不懂普通话！
他们找了位“翻译”跟我说：“法师，我们什么都听不懂，就听懂‘南无阿弥陀佛’六个字。”
我问：“念南无阿弥陀佛，能不能往生呢？”
他们很快回答：“能往生，我天天都念。”
我说：“那你就全听懂了。”
讲法的一切语言，都归结到“南无阿弥陀佛”六个字；千言万语，也只是为了让大家念一声南无阿弥陀佛。
他们虽然听不懂普通话，只听到了一句南无阿弥陀佛，傻傻地念了，就是得到最核心的法。
这样反而更契合阿弥陀佛的救度，因为，他们不去辨别，只是念佛，就随顺了阿弥陀佛的本愿——念佛往生。
佛如是说，我如是闻，如是做；佛说念佛必定往生，我们听闻了，心中相信，这样去做。
听到了一句“南无阿弥陀佛”，就跟着念，就是最真实的听闻。
有人虽然听懂普通话，听了之后，就开始想，“是不是这样？”“真的是这样吗？”“有这样简单的好事？”
这才是没有听懂。不如只听懂一句“南无阿弥陀佛”，就跟着傻傻地念佛。
这就不是“如是我闻”了，而是“如是我思”。
佛还是如是说，但是我们开始用凡夫的妄想心，去测度佛的知见，就出问题了。
有句谚语说“人类一思考，上帝就发笑”，可见人是渺小可笑的。
《四十二章经》说“慎莫信汝意，汝意不可信”，凡夫所有的想法，皆是妄想颠倒，不要相信。
《往生论注》说“三界是颠倒相，虚伪相”，生活在三界，所见、所闻、所思、所想都是颠倒错乱的，不真实的。
《大经》说“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。念佛必定往生，这是佛的智慧，菩萨、阿罗汉都不能明了，凡夫更不要用有限的智慧去思考。如果想通了，反而麻烦了，那肯定是想错了。
有人说：“我终于明白了，昨天晚上我看到阿弥陀佛了……”
有人说：“我往生有把握了，因为这段时间念佛心很清净。”
不要去追求特殊的感应、瑞相。佛怎么说，我们就怎么做。一句佛号，随忙随闲地念，一定往生。
不是明白了，才信；信了，自然就明白了。
这就是“如是我闻”，是净土的“如是我闻”。
02
听了，就去念佛
有人解释“如是我闻”，很复杂，“如”是如如不动，“是”是如何从体出用，“我闻”要怎样闻，具足怎样的闻法的心……解释也非常好。
但是，我们没有智慧，如果有人认为，自己还很有智慧、修行，很有能力，就是还没有走入净土法门。
我们没有智慧，就这样傻傻地听，傻傻地念，“还愚痴生极乐”。
佛这样说，我们就这样做。父亲都是希望儿子好，有出息，拿最好的给儿子，要把自己所有的一切都给儿子。我们是阿弥陀佛的独子，我们只要念佛，极乐世界的一切，阿弥陀佛都主动、无条件地送给我们。
“如是我闻”，就这样简单，听到就去做，如此而已。

03
念了，自然往生
《论语》中，孔子的一个学生冉有问孔子：“听到了，就照做吗？”孔子说：“听到了，就去做。”这也是“如是我闻”的意思。
《观经》下品下生，就是讲“如是我闻”。
下品下生的人，平时无恶不作，无作不恶。临命终时，身不能动，口不择言，思维惶恐惊惧……
这样的一个人，遇到善知识，教他称念佛名，他依样画葫芦念了十声“南无阿弥陀佛”，就往生了。
听到名号，没有种种思考筹量，就这样念下去，自然往生。
有三种自然：业力自然，愿力自然，无为自然。
第一种，业力自然。我们造业，自然受果报，因果业报丝毫不爽。
第二种，愿力自然。阿弥陀佛因愿果号，念佛就必定往生，“三界系业，毕竟不牵”。
第三种，无为自然。往生以后，皆受自然虚无之身，无极之体，一定成佛，极乐世界就是涅槃无为的境界。
听到这句名号，上尽一形，下收一念地念佛，肯定往生，因为这是阿弥陀佛的愿力，自自然然使我们往生。
04
如是发愿，如是我闻
我们能“如是我闻”，不是我们的力量。
“我闻”，是我们听释迦牟尼佛宣说；释迦牟尼佛之所以宣说净土念佛法门，也是因为阿弥陀佛发的愿。阿弥陀佛发愿说“我成佛，十方世界的佛，都要宣说我的名号”，我们才能听到这句“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛如是发愿，我们才能“如是我闻”。
从根本说，我们能“如是我闻”，是从阿弥陀佛那里来的，释迦牟尼佛只是一个转述人，述而不作。阿弥陀佛怎么说，释迦牟尼佛就怎么说。我们听闻了，照做了，就是随顺佛教。
傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念……
老实念佛人，好像傻傻的，却是大智若愚，是真正有智慧、大智慧的人，外表好像愚痴的人，心里有智慧，有光明。

05
傻傻念佛，往生成佛
《大经》说真正的念佛人，就要“明信佛智”。
“明信佛智”有两层意思。
第一层，明白、清楚地相信佛的智慧。
我们念佛，就是明白清楚相信佛智。有人说“我念佛，但我还是很愚痴，什么也不懂”。
其实，我们是潜通佛智，暗合道妙。心里懂了，不是脑子的妄想，而是佛性“懂”了，是佛性的层面。就像一条河流，表面是厚厚的冰，冰下面却是奔腾不息的河水。
无论我们是否看见，是否有感觉，是否知道，都真实存在，这就是“明信佛智”。
第二层，相信佛的智慧，就有佛的光明。
相信佛的智慧，信顺佛言，念这句南无阿弥陀佛，就有佛的光明，就有佛的智慧，摄佛的智慧光明，成为自己的智慧光明。
《观经》说“是心作佛，是心是佛”，念南无阿弥陀佛，当下就是阿弥陀佛。只是被凡夫的肉身障碍了，到了极乐世界，就能显现出来。
就像有一张一百亿的支票，但要到银行换成钱，才能使用；我们当下具足佛的功德，要到极乐世界的功德银行，才能兑现。
傻傻念佛，就是傻人有傻福，这个福是世出世间最大的福——往生成佛。
佛说念佛能往生，就能往生；我们傻傻地听，傻傻地信，傻傻地念，就是随顺佛语，随顺佛教，随顺诸佛证诚，必定往生。
文｜水无月
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