2012年开始结缘金刚经，当初为了更加了解金刚经，亲手一字一句敲打出来，而有了【为您解说金刚经】。共有三十二品，与有缘的您分享
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
*解说*
佛说：“须菩提，你认为一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经证得初果罗汉的念头呢？”须菩提说：“世尊，初果罗汉的心境已无所住，不会受色、声、香、味、触、法、障礙或影响；也不会被好的境界给迷住，所以真的初果罗汉不会自称已证得初果。”佛问：“那么二果罗汉呢？是不是就能作已证得二果罗汉的念头呢？”须菩提答：“世尊，二果罗汉只有一次回转人间，名义上虽讲再来一次，其实等于没来，因为人间的一生是非常短暂的。虽然当时的修行还是一生一灭，所以称作一往来，实际上已无第二个生灭，心不著生灭之相，所以实无往来。二果罗汉又比初果罗汉更深悟佛性的空性，所以更不能作已证得二果罗汉的念头。”佛又问：“那么三果罗汉是不是可以作我已经得三果罗汉之想呢？”须菩提答：“不，世尊，三果罗汉亦不能作我已经得三果罗汉之想，因为心空无我，已断尘识思惑，六尘四相，一一证空，而无不来之相，也就是说永不来欲界受生的意思。”佛又问：“那么，四果罗汉已证不生不死，是不是就可以作已证得四果罗汉之想了呢？”须菩提答：“不，世尊，到了阿罗汉的境界，并没有一个具体的法可证，如果有证得的一念在，一念就是万念，会牵连重重的有为法而形成业力并堕众生相。世尊，佛说我已证得了一切有为法都无所谓的无诤三味。是人中道德修养的最高境界，阿罗汉。虽然佛这样的夸奖我，但我心中并没有我已达人中第一名的念头。如果我心里起了这样一个念头，那么佛也就不会给我这样的一个评语了。因为我一切所行，都已超脱我执的层面，所以才被佛称作是乐于寂静的行者了。
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
*解说*
佛说：“须菩提，你认为一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经证得初果罗汉的念头呢？”须菩提说：“世尊，初果罗汉的心境已无所住，不会受色、声、香、味、触、法、障礙或影响；也不会被好的境界给迷住，所以真的初果罗汉不会自称已证得初果。”佛问：“那么二果罗汉呢？是不是就能作已证得二果罗汉的念头呢？”须菩提答：“世尊，二果罗汉只有一次回转人间，名义上虽讲再来一次，其实等于没来，因为人间的一生是非常短暂的。虽然当时的修行还是一生一灭，所以称作一往来，实际上已无第二个生灭，心不著生灭之相，所以实无往来。二果罗汉又比初果罗汉更深悟佛性的空性，所以更不能作已证得二果罗汉的念头。”佛又问：“那么三果罗汉是不是可以作我已经得三果罗汉之想呢？”须菩提答：“不，世尊，三果罗汉亦不能作我已经得三果罗汉之想，因为心空无我，已断尘识思惑，六尘四相，一一证空，而无不来之相，也就是说永不来欲界受生的意思。”佛又问：“那么，四果罗汉已证不生不死，是不是就可以作已证得四果罗汉之想了呢？”须菩提答：“不，世尊，到了阿罗汉的境界，并没有一个具体的法可证，如果有证得的一念在，一念就是万念，会牵连重重的有为法而形成业力并堕众生相。世尊，佛说我已证得了一切有为法都无所谓的无诤三味。是人中道德修养的最高境界，阿罗汉。虽然佛这样的夸奖我，但我心中并没有我已达人中第一名的念头。如果我心里起了这样一个念头，那么佛也就不会给我这样的一个评语了。因为我一切所行，都已超脱我执的层面，所以才被佛称作是乐于寂静的行者了。
华 严 广 说
行深般若
我们要明白，修行一定要修漏尽通。漏尽通，首先从身体上入手，心理上同时也要跟上。有的人生理上去断了，心理上没有断。心理上仍然有邪淫之心念；有的人心理上不想，生理上没有断，这都是一种错误的方法，必须身理和心理同时进行。
我们明白这个法，就要照《金刚经》上修的，从四句偈入手，身空、心空，这两者达到了，即是漏尽通的前面步骤操作方法，然后达到性空、法空。
只要先达到身空心空，自然产生性光，产生摩尼宝珠。那性光空掉，进入大乘，然后你自能破迷开悟。久了，自然而然就能得智慧。
佛说了智慧也是假的，不要执着我智慧如何如何。用时则用，不用时则丢，这就是修行。
从四句偈入手，到阿兰那行，阿兰那行就是般若方法，将经提到大脑，阿兰那就是身心都空了，达到身心全空。
我们要明白修阿兰那行就是六祖惠能大师说的“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”，这就是修阿兰那行的必修方法。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
行深般若
我们要明白，修行一定要修漏尽通。漏尽通，首先从身体上入手，心理上同时也要跟上。有的人生理上去断了，心理上没有断。心理上仍然有邪淫之心念；有的人心理上不想，生理上没有断，这都是一种错误的方法，必须身理和心理同时进行。
我们明白这个法，就要照《金刚经》上修的，从四句偈入手，身空、心空，这两者达到了，即是漏尽通的前面步骤操作方法，然后达到性空、法空。
只要先达到身空心空，自然产生性光，产生摩尼宝珠。那性光空掉，进入大乘，然后你自能破迷开悟。久了，自然而然就能得智慧。
佛说了智慧也是假的，不要执着我智慧如何如何。用时则用，不用时则丢，这就是修行。
从四句偈入手，到阿兰那行，阿兰那行就是般若方法，将经提到大脑，阿兰那就是身心都空了，达到身心全空。
我们要明白修阿兰那行就是六祖惠能大师说的“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”，这就是修阿兰那行的必修方法。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
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华 严 广 说
行深般若
我们要明白，修行一定要修漏尽通。漏尽通，首先从身体上入手，心理上同时也要跟上。有的人生理上去断了，心理上没有断。心理上仍然有邪淫之心念；有的人心理上不想，生理上没有断，这都是一种错误的方法，必须身理和心理同时进行。
我们明白这个法，就要照《金刚经》上修的，从四句偈入手，身空、心空，这两者达到了，即是漏尽通的前面步骤操作方法，然后达到性空、法空。
只要先达到身空心空，自然产生性光，产生摩尼宝珠。那性光空掉，进入大乘，然后你自能破迷开悟。久了，自然而然就能得智慧。
佛说了智慧也是假的，不要执着我智慧如何如何。用时则用，不用时则丢，这就是修行。
从四句偈入手，到阿兰那行，阿兰那行就是般若方法，将经提到大脑，阿兰那就是身心都空了，达到身心全空。
我们要明白修阿兰那行就是六祖惠能大师说的“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”，这就是修阿兰那行的必修方法。
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华严讲堂宗旨:
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依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
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行深般若
我们要明白，修行一定要修漏尽通。漏尽通，首先从身体上入手，心理上同时也要跟上。有的人生理上去断了，心理上没有断。心理上仍然有邪淫之心念；有的人心理上不想，生理上没有断，这都是一种错误的方法，必须身理和心理同时进行。
我们明白这个法，就要照《金刚经》上修的，从四句偈入手，身空、心空，这两者达到了，即是漏尽通的前面步骤操作方法，然后达到性空、法空。
只要先达到身空心空，自然产生性光，产生摩尼宝珠。那性光空掉，进入大乘，然后你自能破迷开悟。久了，自然而然就能得智慧。
佛说了智慧也是假的，不要执着我智慧如何如何。用时则用，不用时则丢，这就是修行。
从四句偈入手，到阿兰那行，阿兰那行就是般若方法，将经提到大脑，阿兰那就是身心都空了，达到身心全空。
我们要明白修阿兰那行就是六祖惠能大师说的“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”，这就是修阿兰那行的必修方法。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
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