#这是2023年第一天的中国# 发展经济必须新年新气象，有行动有力度的行动！#贵阳的第一份新年礼物# 2023年1月1日，华为智能生活馆·贵阳悦然时光正式开业。新年伊始，万象更新，华为智能生活馆·贵阳悦然时光带来贵州最拔新领异的千平智能生活馆，最新最全的华为产品和智慧全场景、通过“全产品”矩阵和“全场景”服务下的万物互联体验，将更“撑展”的生活方式引入贵州。#贵阳新年来华为门店#
华为智能生活馆·贵阳悦然时光门店形象外观是贵州唯一一家流水线设计的外立面，秉承华为门店极致、简约、自然的设计理念。分上下两层，总面积1000平米。整体空间上，一层为功能性较强的商品展示和互动区域，明亮通透的采光，温馨简约的室内设计，打造贵州更独特的品牌殿堂，体现贵州线下更前沿的店面形象，使每一位消费者都能沉浸式体验全场景智慧生活。
二层为体验感较强的服务区域和新能源汽车——AITO问界体验区，净高较低，更加舒适宁静。大面积米白色天然石材及织物材料的应用，营造出更加晖光日新的视觉感受。当站在二层通透无遮挡的流线型落地窗前，外部广阔风景净收眼底。对称式双侧楼梯连接，将更“撑展”的对称美学设计展示出来。
每个人的理想生活都是不一样的，每座城市的未来生活也都各具特色。华为智能生活馆·贵阳悦然时光独具匠心地将城市之眼、“撑展”新理念、贵州民族文化、与现代智慧科技体验交相融合，为消费者”撑“开一幅富有生活气息、称心惬意的未来智慧生活画卷。
（看看这九宫格图片，现代气息浓郁，犹如春风扑面，商场、职场、人生价值求索之场，淡雅清新，高端大气，走过路过别错过！来吧，这是一种物质满足这更是精神享受～）
华为智能生活馆·贵阳悦然时光门店形象外观是贵州唯一一家流水线设计的外立面，秉承华为门店极致、简约、自然的设计理念。分上下两层，总面积1000平米。整体空间上，一层为功能性较强的商品展示和互动区域，明亮通透的采光，温馨简约的室内设计，打造贵州更独特的品牌殿堂，体现贵州线下更前沿的店面形象，使每一位消费者都能沉浸式体验全场景智慧生活。
二层为体验感较强的服务区域和新能源汽车——AITO问界体验区，净高较低，更加舒适宁静。大面积米白色天然石材及织物材料的应用，营造出更加晖光日新的视觉感受。当站在二层通透无遮挡的流线型落地窗前，外部广阔风景净收眼底。对称式双侧楼梯连接，将更“撑展”的对称美学设计展示出来。
每个人的理想生活都是不一样的，每座城市的未来生活也都各具特色。华为智能生活馆·贵阳悦然时光独具匠心地将城市之眼、“撑展”新理念、贵州民族文化、与现代智慧科技体验交相融合，为消费者”撑“开一幅富有生活气息、称心惬意的未来智慧生活画卷。
（看看这九宫格图片，现代气息浓郁，犹如春风扑面，商场、职场、人生价值求索之场，淡雅清新，高端大气，走过路过别错过！来吧，这是一种物质满足这更是精神享受～）
「秋季限定栗金饨事件（上）」
如果春夏是一般偏下，那这本就是差！
唉，话还是别说太满，毕竟没看秋（下）
但是这个基调已经在这了…感觉挽救的余地不大
上一本结束，小鸠和小佐内分手
这一本开始，两位各自找了一个女/男朋友
小鸠那条线姑且不论，小佐内找的这个八成要被坑死了
有纵火的恶性事件，明明发现事态在升级，且知晓纵火规律，但瓜野选择的是不披露细节，甚至希望事情闹大，就要借此“名留青史”，这被坑也一点不冤。他那个事事通的朋友八成也有问题…
啊！我真的讨厌看全员恶人的故事！！！
昨天偶然看到一句“觉得自己与众不同而想要去当什么小市民本身就是中二病的体现吧”
其实你说冰菓没有中二在吗？肯定也有的，但是那个系列就又好看又温暖
到这系列就是推理拉胯日常恶心
我等着「马卡龙」来打脸！
如果春夏是一般偏下，那这本就是差！
唉，话还是别说太满，毕竟没看秋（下）
但是这个基调已经在这了…感觉挽救的余地不大
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这一本开始，两位各自找了一个女/男朋友
小鸠那条线姑且不论，小佐内找的这个八成要被坑死了
有纵火的恶性事件，明明发现事态在升级，且知晓纵火规律，但瓜野选择的是不披露细节，甚至希望事情闹大，就要借此“名留青史”，这被坑也一点不冤。他那个事事通的朋友八成也有问题…
啊！我真的讨厌看全员恶人的故事！！！
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佛说：五阴、六入、十二处、十八界
阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。
阿难！你还未明白所有一切外边浮尘境界，一切幻化相。幻是不实在，化是变化，忽有忽无。看上去如实有，其实都是虚幻的名相。当处出生，依幻而生，也随处灭尽——亦依幻而灭尽，没有实体可得。然而其性则真，都是从常住真心，妙觉明体所生。但由真起妄，由妄就生出见分和相分。
如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。
像这样的道理，乃至五阴、六入、十二处、十八界——
五阴：色、受、想、行、识，也就是五蕴。
［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。
入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。
十二处：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。
十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
十八界：六根、六尘，再加上六识。根尘相对便生出六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
界即界分，谓众生心、色俱迷，故开色为十界，开心为八界；令其观此色、心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。（开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，及意根、法尘，皆属于心，故开之为八也。）
［一、眼界］，谓能见之根，名为眼界。
［二、耳界］，谓能闻之根，名为耳界。
［三、鼻界］，谓能嗅之根，名为鼻界。
［四、舌界］，谓能尝味之根，名为舌界。
［五、身界］，谓能觉触之根，名为身界。
［六、意界］，谓能觉知之根，名为意界。
［七、色界］，谓眼所见一切色境，名为色界。
［八、声界］，谓耳所闻一切音声，名为声界。
［九、香界］，谓鼻所嗅一切香气，名为香界。
［十、味界］，谓舌所尝一切诸味，名为味界。
［十一、触界］，触即触着，谓身所觉冷暖细滑等触，名为触界。
［十二、法界］，谓意所知一切诸法，名为法界。
［十三、眼识界］，谓识依眼根而能见色，名眼识界。
［十四、耳识界］，谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。
［十五、鼻识界］，谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。
［十六、舌识界］，谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。
［十七、身识界］，谓识依身根能觉诸触，名身识界。
［十八、意识界］，谓识依意根而能分别一切法相，名意识界
这种种色法心法，都是从因缘和合，虚妄而生；因缘不和合，就虚妄而消灭。
心色诸法，唯心所现，所以佛告阿难：“汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。”又说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”俱属依他起性，依他似有，观相实妄，于本无生灭中，妄见生灭。如果执实有，则成遍计所执性。如果能了知依他起性是虚幻的，遍计所执性亦是本来虚妄的，那么当下即是圆成实性了。
殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。
因迷惑的缘故，所以完全不能知道身心世界，如生灭去来之相，本来都是如来藏性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
如来藏：即众生同具本觉之性体。此性隐没而不显现，只是含藏在众生心中，所以称作如来藏。常住妙明不动周圆：即藏性之德相。本无去来，叫作常住。不属迷悟，叫作妙明。本无生灭，叫作不动。无处不遍，叫作周圆。含这四种德相，就称为妙真如性。
性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。
在常住真心，妙明性体，即在如来藏性，真如性里面，求去和来、生和死，那是不可得的。迷时便有去、来、生、死。觉悟了，认识自己本来面目，常住真心妙明性体，就能了生脱死，哪还有什么去来生死可找呢？
阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。
阿难！你还未明白所有一切外边浮尘境界，一切幻化相。幻是不实在，化是变化，忽有忽无。看上去如实有，其实都是虚幻的名相。当处出生，依幻而生，也随处灭尽——亦依幻而灭尽，没有实体可得。然而其性则真，都是从常住真心，妙觉明体所生。但由真起妄，由妄就生出见分和相分。
如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。
像这样的道理，乃至五阴、六入、十二处、十八界——
五阴：色、受、想、行、识，也就是五蕴。
［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。
六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。
入，即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
［一、眼入］，谓眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
［二、耳入］，谓耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
［三、鼻入］，谓鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
［四、舌入］，谓舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
［五、身入］，谓身根为识所依，能入于触，故名身入。
［六、意入］，谓意根分别五尘，能入于法，故名意入。
十二处：
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。
十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
十八界：六根、六尘，再加上六识。根尘相对便生出六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。
界即界分，谓众生心、色俱迷，故开色为十界，开心为八界；令其观此色、心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。（开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，及意根、法尘，皆属于心，故开之为八也。）
［一、眼界］，谓能见之根，名为眼界。
［二、耳界］，谓能闻之根，名为耳界。
［三、鼻界］，谓能嗅之根，名为鼻界。
［四、舌界］，谓能尝味之根，名为舌界。
［五、身界］，谓能觉触之根，名为身界。
［六、意界］，谓能觉知之根，名为意界。
［七、色界］，谓眼所见一切色境，名为色界。
［八、声界］，谓耳所闻一切音声，名为声界。
［九、香界］，谓鼻所嗅一切香气，名为香界。
［十、味界］，谓舌所尝一切诸味，名为味界。
［十一、触界］，触即触着，谓身所觉冷暖细滑等触，名为触界。
［十二、法界］，谓意所知一切诸法，名为法界。
［十三、眼识界］，谓识依眼根而能见色，名眼识界。
［十四、耳识界］，谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。
［十五、鼻识界］，谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。
［十六、舌识界］，谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。
［十七、身识界］，谓识依身根能觉诸触，名身识界。
［十八、意识界］，谓识依意根而能分别一切法相，名意识界
这种种色法心法，都是从因缘和合，虚妄而生；因缘不和合，就虚妄而消灭。
心色诸法，唯心所现，所以佛告阿难：“汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。”又说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”俱属依他起性，依他似有，观相实妄，于本无生灭中，妄见生灭。如果执实有，则成遍计所执性。如果能了知依他起性是虚幻的，遍计所执性亦是本来虚妄的，那么当下即是圆成实性了。
殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。
因迷惑的缘故，所以完全不能知道身心世界，如生灭去来之相，本来都是如来藏性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
如来藏：即众生同具本觉之性体。此性隐没而不显现，只是含藏在众生心中，所以称作如来藏。常住妙明不动周圆：即藏性之德相。本无去来，叫作常住。不属迷悟，叫作妙明。本无生灭，叫作不动。无处不遍，叫作周圆。含这四种德相，就称为妙真如性。
性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。
在常住真心，妙明性体，即在如来藏性，真如性里面，求去和来、生和死，那是不可得的。迷时便有去、来、生、死。觉悟了，认识自己本来面目，常住真心妙明性体，就能了生脱死，哪还有什么去来生死可找呢？
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